Bantog nga classic Ang Symposium Gitubag ang papel sa mga pag-awhag sa pagpanganak ug kung giunsa nila pagtin-aw ang panan-aw sa "gugma", ingon man ang dili pagpanganak nga paggamit sa parehas nga kusog sa paglalang. Ania ang usa ka teaser:

Kadtong mga mabdos sa lawas lamang, nakigminyo sa mga babaye ug nanganak - mao kini ang kinaiya sa ilang gugma; ang ilang mga anak, ingon sa ilang gilauman, magtipig sa ilang panumduman ug maghatag kanila sa kabulahanan ug pagka-imortal nga ilang gitinguha sa umaabut. Apan ang mga kalag nga mabdos - kay adunay mga tawo nga labi ka mamugnaon sa ilang mga kalag kaysa sa ilang mga lawas nga nahunahuna kung unsa ang angay alang sa kalag nga manamkon o mabutang. Ug unsa kini nga mga konsepto? – kaalam ug hiyas sa kinatibuk-an.

Zimmerbelegungsplan

PDF sa tibuok teksto

 Mga Kinutlo

Socrates:

Akong isaysay ang usa ka sugilanon sa gugma nga akong nadungog gikan kang Diotima sa Mantineia, usa ka babaye nga maalamon niini ug sa daghang uban pang mga matang sa kahibalo, nga sa karaan nga mga adlaw, sa diha nga ang mga taga-Atenas naghalad og sakripisyo sa wala pa moabut ang hampak, nalangan ang sakit. napulo ka tuig. Siya mao ang akong magtutudlo sa arte sa gugma, ug ako mosulti kaninyo unsa ang iyang gisulti ngari kanako, sugod sa mga pag-angkon nga gihimo ni Agathon, nga halos kon dili mao ang sama nga akong gihimo ngadto sa maalamon nga babaye sa diha nga siya nangutana kanako— Sa akong hunahuna kini ang labing kadali nga paagi, ug kuhaon nako ang duha ka bahin sa akong kaugalingon kutob sa akong mahimo.

Sama sa imong gisugyot, Agathon, kinahanglan una nakong isulti ang pagkatawo ug kinaiya sa Gugma, ug dayon ang iyang mga buhat. Una akong gisultihan siya sa halos parehas nga mga pulong nga iyang gigamit kanako, nga ang Gugma usa ka gamhanan nga diyos, ug ingon usab maanyag ug gipamatud-an niya kanako samtang akong gipamatud-an kaniya nga, pinaagi sa akong kaugalingon nga pagpakita, Ang gugma dili patas o maayo. “Unsay buot nimong ipasabot, Diotima,” miingon ko, “ang gugma ba diay daotan ug daotan?” “Hilum,” mituaw siya; "Kinahanglan ba kana nga daotan nga dili patas?" “Sigurado,” miingon ko. “Ug kanang dili maalamon, ignorante ba? wala ka ba makakita nga adunay kalainan tali sa kaalam ug sa pagkawalay alamag?” “Ug unsa man kaha kana?” ingon ko.

“Husto nga opinyon,” mitubag siya; "nga, ingon sa imong nahibal-an, nga walay katakus sa paghatag sa usa ka rason, dili kahibalo (kay sa unsang paagi nga ang kahibalo walay katarungan? ni usab, pagkawalay alamag, kay ang pagkawalay alamag dili makakab-ot sa kamatuoran), apan tin-aw nga usa ka butang nga usa ka kahulogan tali sa pagkawalay alamag ug kaalam.” “Tinuod gyud,” tubag nako. “Busa ayaw pag-insulto,” siya miingon, “nga ang dili makiangayon kay kinahanglanon nga mahugaw, o unsa ang dili maayo dautan; o isulti nga tungod kay ang gugma dili makiangayon ug maayo siya busa mahugaw ug dautan; kay siya anaa sa taliwala nila. “Bueno,” miingon ko, “Ang gugma kay giangkon sa tanan nga usa ka dakong diyos.” “Pinaagi niadtong nakaila o niadtong wala mahibalo?” “Sa tanan.”

“Ug sa unsang paagi, Socrates,” siya miingon nga nagpahiyom, “ang Gugma maila nga usa ka dakong diyos niadtong nag-ingon nga siya dili gayod diyos?” “Ug kinsa sila?” ingon ko. “Ikaw ug ako duha nila,” mitubag siya. “Unsaon man niana?” ingon ko. “Kini masabtan kaayo,” siya mitubag; "Kay ikaw mismo moila nga ang mga diyos malipayon ug makiangayon, siyempre, moingon ka nga wala'y dios?"

“Dili gyud,” tubag nako. "Ug ang imong gipasabot mao ang malipayon, kadtong mga tag-iya sa mga butang nga maayo o patas?" “Oo.” "Ug giangkon nimo nga ang Gugma, tungod kay siya sa kawalad-on, nagtinguha sa maayo ug patas nga mga butang diin siya kulang?" “Oo, nabuhat ko.” “Apan unsaon man niya pagkahimong usa ka diyos nga walay bahin sa kon unsay maayo o matarong?” “Imposible.” "Unya imong nakita nga imong gilimod usab ang pagkabalaan sa Gugma."

“Unsa man diay ang Gugma?” Nangutana ko; "Mortal ba siya?" “Dili.” “Unya unsa man?” “Sama sa unang higayon, siya dili mortal ni imortal, apan sa usa ka kahulogan tali sa duha.” “Unsa man siya, Diotima?” "Siya usa ka bantugan nga espiritu (daimon), ug sama sa tanan nga mga espiritu siya tungatunga tali sa balaan ug sa mortal." “Ug unsa,” miingon ko, “ang iyang gahom?” “Siya naghubad,” siya mitubag, “tali sa mga diyos ug sa mga tawo, nga nagpahayag ug nagdala ngadto sa mga diyos sa mga pag-ampo ug mga halad sa mga tawo, ug ngadto sa mga tawo sa mga sugo ug mga tubag sa mga diyos. Ug siya mao ang tigpataliwala nga nagsangkad sa bung-aw nga nagbahin kanila, ug busa diha kaniya ang tanan nabugkos sa tingub, ug pinaagi kaniya ang mga arte sa propeta ug sa pari, ang ilang mga sakripisyo ug mga misteryo ug mga anting-anting, ug ang tanan, ang panagna ug pag-awit, nakakaplag sa ilang paagi.

Kay ang Dios dili mosagol sa tawo; apan pinaagi sa Gugma ang tanang pakighilawas, ug pakig-estorya sa diyos sa tawo, bisan nagmata o natulog, nagpadayon. Ang kaalam nga nakasabut niini espirituhanon; ang tanan nga uban nga kaalam, sama sa arte ug handicraft, dili maayo ug bulgar. Karon kini nga mga espiritu o intermediate nga mga gahum daghan ug lainlain, ug usa niini ang Gugma. “Ug kinsa,” miingon ko, “ang iyang amahan, ug kinsa ang iyang inahan?” “Ang sugilanon,” siya miingon, “magkinahanglan ug panahon; bisan pa niana sultihan ko ikaw. Sa adlaw nga natawhan ni Aphrodite adunay pista sa mga diyos, diin ang diyos nga si Poros o Plenty, nga anak ni Metis o Discretion, usa sa mga bisita. Sa dihang nahuman na ang kapistahan, si Penia o Kakabos, sama sa naandan sa maong mga okasyon, miadto sa mga pultahan aron magpakilimos.

Karon, ang daghan kinsa mas grabe pa sa dugos (walay bino niadtong mga adlawa), miadto sa tanaman ni Zeus ug nahulog sa usa ka bug-at nga pagkatulog, ug ang Kakabos naghunahuna sa iyang kaugalingong kalisud nga mga kahimtang, nagplano nga makabaton ug anak pinaagi kaniya, ug tungod niini siya mihigda sa iyang kiliran ug gipanamkon gugma, kinsa sa usa ka bahin tungod kay siya natural nga mahigugmaon sa matahum, ug tungod kay si Aphrodite sa iyang kaugalingon matahum, ug usab tungod kay siya natawo sa iyang adlaw nga natawhan, mao ang iyang sumusunod ug tig-alagad.

Ug kon unsa ang iyang pagkaginikanan, mao usab ang iyang mga bahandi. Sa una siya kanunay nga kabus, ug bisan unsa gawas sa malumo ug matahum, ingon sa gihunahuna sa kadaghanan kaniya; ug siya bagis ug tampalasan, ug walay sapin, ni balay nga kapuy-an; sa hubo nga yuta nga nahayag siya naghigda sa ilawom sa bukas nga langit, sa mga dalan, o sa mga pultahan sa mga balay, nga nagpahulay; ug sama sa iyang inahan kanunay siya nga anaa sa kalisdanan.

Sama usab sa iyang amahan, nga sa usa ka bahin siya usab kaamgid, kanunay siyang naglaraw batok sa mga matarong ug maayo; siya maisugon, madasigon, kusgan, kusgan nga mangangayam, kanunay nga naghabol sa pipila ka mga intriga o uban pa, matinguhaon sa pagpangita sa kaalam, tabunok sa mga kahinguhaan; usa ka pilosopo sa tanang panahon, makalilisang sama sa usa ka enchanter, salamangkero, sophist. Siya sa kinaiya dili mortal o imortal, apan buhi ug molambo sa usa ka higayon sa diha nga siya anaa sa kadagaya, ug patay sa laing higayon, ug buhi pag-usab tungod sa kinaiya sa iyang amahan. Apan ang kanunay nga nag-agos sa kanunay nag-agas, ug busa siya wala sa kawalad-on ug wala sa bahandi; ug, dugang pa, siya anaa sa taliwala sa pagkawalay alamag ug kahibalo.

Ang kamatuoran sa maong butang mao kini: Walay diyos nga pilosopo. o mangita sa kaalam, kay siya maalamon na; ni bisan kinsa nga tawo nga manggialamon mangita sa kaalam. Ni ang mga walay alamag mangita sa Kaalam. Kay ania dinhi ang pagkadautan sa pagkawalay alamag, nga siya nga dili maayo ni maalamon bisan pa niana matagbaw sa iyang kaugalingon: siya walay tinguha alang sa butang nga dili niya gibati nga kulang.” “Apan-kinsa man diay, Diotima,” miingon ko, “ang mga mahigugmaon sa kaalam, kon sila dili man mga maalamon o mga buangbuang?” “Ang usa ka bata mahimong motubag niana nga pangutana,” siya mitubag; “Sila mao kadtong anaa sa usa ka dautan taliwala sa duha; Ang gugma maoy usa niini.

Kay ang kaalam maoy usa ka butang nga labing maanyag, ug ang gugma iya sa matahum; ug busa ang gugma usa usab ka pilosopo: o mahigugmaon sa kaalam, ug ang pagkamahigugmaon sa kaalam anaa sa usa ka kahulogan tali sa maalamon ug walay alamag. Ug niini usab ang iyang pagkahimugso mao ang hinungdan; kay ang iyang amahan adunahan ug manggialamon, ug ang iyang inahan kabus ug buangbuang. Ingon niana, akong minahal nga Socrates, mao ang kinaiya sa espiritu nga Gugma. Ang sayop sa imong pagpanamkon kaniya natural kaayo, ug sa akong paghanduraw gikan sa imong gisulti, mitumaw gikan sa kalibog sa gugma ug sa hinigugma, nga nakapahunahuna nimo nga ang gugma nindot kaayo. Kay ang hinigugma mao ang tinuod nga matahum, ug delikado, ug hingpit, ug bulahan; apan ang baruganan sa gugma lahi sa kinaiya, ug ingon sa akong gihulagway.” …

"Unya kung kini ang kinaiya sa gugma, mahimo ba nimo akong isulti sa dugang," ingon niya, "unsa ang paagi sa paggukod? unsa ang ilang gibuhat nga nagpakita niining tanan nga kahinam ug kainit nga gitawag nga gugma? ug unsa ang butang nga ilang gilantaw? Tubaga ko." “Dili, Diotima,” mitubag ko, “kon nahibalo pa lang unta ko, wala na unta ko mahibulong sa imong kaalam, ni moanhi pa ko aron makakat-on gikan kanimo bahin niining butanga.” “Bueno,” miingon siya, “Tudloan ko ikaw:—Ang butang nga ilang gilantaw mao ang pagkatawo sa katahum, sa lawas man o, kalag.”

“Wala ko kasabot nimo,” miingon ko; "Ang orakulo nanginahanglan usa ka katin-awan." “Akong ipatin-aw ang akong kahulogan,” siya mitubag. “Ako nagpasabut sa pag-ingon, nga ang tanan nga mga tawo nagdala ngadto sa pagkatawo diha sa ilang mga lawas ug sa ilang mga kalag. Adunay usa ka piho nga edad diin ang tawhanon nga kinaiya matinguhaon sa paglalang-pagpanganak nga kinahanglan sa katahum ug dili sa deformation; ug kini nga paglalang mao ang panaghiusa sa lalaki ug babaye, ug usa ka balaan nga butang; kay ang pagpanamkon ug ang kaliwatan maoy usa ka imortal nga baruganan diha sa mortal nga binuhat, ug sa dili maharmonya sila dili gayud mahimo. Apan ang deformed kanunay inharmonious uban sa balaan, ug ang matahum nga harmonious.

Ang katahum, unya, mao ang padulngan o diyosa sa pagpanganak nga nagdumala sa pagkahimugso, ug busa, kung nagsingabot sa katahum, ang gahum sa pagpanamkon makaayo, ug masabwag, ug mabination, ug manganak ug mamunga: sa pagtan-aw sa kangil-ad siya mokunot ug mokontrata. ug adunay pagbati sa kasakit, ug motalikod, ug malaya, ug walay kasakit nga makapugong sa pagpanamkon. Ug kini mao ang hinungdan ngano nga, sa diha nga ang takna sa pagpanamkon moabut, ug ang tugob nga kinaiyahan puno na, adunay ingon nga kabanha ug kalipay mahitungod sa katahum kansang pagduol mao ang paghupay sa kasakit sa kasakit. Kay ang gugma, Socrates, dili, sama sa imong gihunahuna, ang gugma sa maanyag lamang.” “Unya unsa man?” "Ang gugma sa kaliwatan ug sa pagkatawo sa katahum."

“Oo,” miingon ko. “Oo, tinuod,” mitubag siya. "Apan nganong sa kaliwatan?" “Tungod kay alang sa mortal nga binuhat, ang kaliwatan maoy usa ka matang sa kahangturan ug pagka-imortal,” mitubag siya; “ug kon, ingon sa naangkon na, ang gugma mao ang walay katapusan nga pagpanag-iya sa maayo, ang tanan nga mga tawo kinahanglan nga magtinguha sa pagka-imortal uban sa maayo: Busa ang gugma mao ang pagka-imortal.”

Kining tanan iyang gitudlo kanako sa lain-laing mga higayon sa dihang naghisgot siya bahin sa gugma. Ug nahinumdom ko nga kas-a siya miingon kanako, “Unsa man ang hinungdan, Socrates, sa gugma, ug sa tig-alagad nga tinguha? Dili ba nimo makita kung giunsa sa tanan nga mga mananap, mga langgam, ingon man ang mga mananap, sa ilang tinguha sa pagpanganak, anaa sa kasakit sa diha nga sila nagkuha sa impeksyon sa gugma, nga nagsugod sa tinguha sa panaghiusa; diin idugang ang pag-amuma sa mga anak, nga alang kang kinsa ang labing huyang andam sa pagpakig-away batok sa labing kusgan bisan hangtud sa kinatumyan, ug mamatay alang kanila, ug motugot sa ilang mga kaugalingon nga paantuson sa kagutom o mag-antus sa bisan unsa aron sa pagpadayon sa ilang mga batan-on. Ang tawo mahimo unta nga molihok sa ingon gikan sa katarungan; apan ngano nga ang mga hayop adunay kini nga madasigon nga mga pagbati? Makasulti ka ba nako kon ngano?”

Gitubag nako pag-usab nga wala ko kabalo. Siya miingon kanako: “Ug nagdahom ka ba nga mahimong batid sa arte sa gugma, kon wala ka mahibalo niini?” “Apan gisulti ko na kanimo, Diotima, nga ang akong pagkawalay alamag mao ang hinungdan nganong mianhi ako kanimo; kay nakaamgo ko nga gusto ko og magtutudlo; sultihi ako unya sa hinungdan niini ug sa ubang mga misteryo sa gugma.” “Ayaw kahibulong,” siya miingon, “kon ikaw mituo nga ang gugma iya sa imortal, ingon sa atong giangkon sa makadaghan; kay dinhi pag-usab, ug sa samang baruganan usab, ang mortal nga kinaiyahan nangita kutob sa mahimo nga mahimong walay katapusan ug imortal: ug kini makab-ot lamang sa kaliwatan, tungod kay ang kaliwatan kanunay nga nagbilin ug bag-ong kinabuhi sa dapit sa tigulang.

Dili bisan sa kinabuhi, sa mao ra nga indibidwal adunay sunodsunod ug dili hingpit nga panaghiusa: ang usa ka tawo gitawag nga parehas, apan sa mubo nga gilay-on tali sa pagkabatan-on ug edad, ug diin ang matag hayop giingon nga adunay kinabuhi ug pagkatawo. , siya nag-agi sa usa ka walay katapusan nga proseso sa pagkawala ug pag-ayo-buhok, unod, bukog, dugo, ug ang tibuok lawas kanunay nga nagbag-o.

Nga tinuod dili lamang sa lawas, kondili usab sa kalag, kansang mga batasan, mga kasuko, mga opinyon, mga tinguha, mga kalipayan, mga kasakit, mga kahadlok, dili gayud magpabilin nga pareho sa bisan kinsa kanato, apan kanunay nga moabut ug moadto; ug parehas nga tinuod sa kahibalo, ug unsa pa ang labaw nga makapatingala kanatong mga mortal, dili lamang ang mga siyensya sa kinatibuk-an mitubo ug madunot, aron nga sa pagtahod kanila dili na kita managsama; apan ang matag usa kanila tagsa-tagsa makasinati og susama nga kausaban.

Kay unsa ang gipasabot sa pulong nga 'recollection,' apan ang pagbiya sa kahibalo, nga sa kanunay makalimtan, ug gibag-o ug gitipigan pinaagi sa panumduman, ug makita nga mao ra bisan tuod sa pagkatinuod bag-o, sumala sa balaod sa sunodsunod nga pinaagi sa. ang tanang mortal nga mga butang gipreserbar, dili sa hingpit nga pareho, apan pinaagi sa pag-ilis, ang karaan nga pagka-mortal nga nagbilin og lain nga bag-o ug susama nga kinabuhi dili sama sa balaan, nga kanunay nga pareho ug dili lain? Ug niini nga paagi, si Socrates, ang mortal nga lawas, o mortal nga bisan unsa, nakig-ambit sa pagka-imortal; apan ang imortal sa laing paagi. Busa ayaw kahibulong sa gugma nga ginabatonan sa tanang mga tawo sa ilang mga kaliwat; kay kanang unibersal nga gugma ug interes alang sa pagka-imortal.” …

“Kadtong mga mabdos sa lawas lamang, itugyan ang ilang kaugalingon ngadto sa mga babaye ug manganak-kini mao ang kinaiya sa ilang gugma; ang ilang mga anak, ingon sa ilang gilauman, magtipig sa ilang panumduman ug maghatag kanila sa kabulahanan ug pagka-imortal nga ilang gitinguha sa umaabut. Apan ang mga kalag nga mabdos-kay adunay mga tawo nga mas mamugnaon sa ilang mga kalag kay sa ilang mga lawas nga nahunahuna kung unsa ang angay alang sa kalag nga manamkon o masulod. Ug unsa kini nga mga konsepto?-kaalam ug hiyas sa kinatibuk-an.

Ug ang ingon nga mga magbubuhat mga magbabalak ug tanan nga mga artista nga takus sa ngalan nga imbentor. Apan ang labing dako ug pinakaanindot nga matang sa kaalam sa pagkakaron mao ang mahitungod sa paghan-ay sa mga estado ug mga pamilya, ug nga gitawag og pagpugong ug hustisya. Ug siya nga diha sa pagkabatan-on adunay mga binhi niini nga gitisok diha kaniya ug sa iyang kaugalingon dinasig, sa diha nga siya moabut ngadto sa pagkahamtong nagtinguha sa pagpanganak ug pagpanganak.

Nagsuroysuroy siya sa pagpangita og katahom aron makaanak siya-kay sa deperensya siya walay maanak-ug natural nga mogakos sa matahom kay sa deform nga lawas; labaw sa tanan sa diha nga siya makakita og matarung ug halangdon ug maayong pagkaamuma nga kalag, iyang gigakos ang duha sa usa ka tawo, ug ngadto sa usa siya puno sa pagsulti mahitungod sa hiyas ug sa kinaiya ug mga tinguha sa usa ka maayong tawo; ug siya naningkamot sa pag-edukar kaniya; ug sa paghikap sa matahum nga anaa sa kanunay sa iyang panumduman, bisan sa diha nga wala diha, iyang gipahimugso kanang iyang gipanamkon sa dugay na nga panahon, ug uban kaniya nag-atiman nianang iyang gipanganak. Busa sila naminyo sa usa ka mas duol nga higot ug adunay mas suod nga panaghigalaay kay niadtong nanganak ug mortal nga mga anak, kay ang mga anak nga ilang komon nga mga kaliwat mas makiangayon ug mas imortal.

Kinsa, kon maghunahuna siya kang Homer ug Hesiod ug uban pang bantugang mga magbabalak, ang dili mopalabi sa ilang mga anak kay sa ordinaryong mga tawo? Kinsa ang dili mosundog kanila sa paglalang sa mga bata nga sama kanila, nga nagtipig sa ilang panumduman ug naghatag kanila og walay katapusan nga himaya? O kinsa ba ang dili makabaton sa ingon nga mga anak sama ni Lycurgus nga gibilin kaniya aron mahimong mga manluluwas, dili lamang sa Lacedaemon, kondili sa Hellas, ingon sa giingon sa usa? Anaa usab si Solon, kinsa mao ang gitahud nga amahan sa mga balaod sa Atenas; ug daghan pa nga uban anaa sa daghan nga uban nga mga dapit, alang sa mga Hellenes ug mga barbaro, kinsa mihatag ngadto sa kalibutan og daghan nga halangdon nga mga buhat, ug nahimo nga mga ginikanan sa hiyas sa matag matang; ug daghan nga mga templo ang natukod sa ilang kadungganan alang sa mga bata nga sama kanila; nga wala gayud mabanhaw agig pasidungog ni bisan kinsa, alang sa iyang mortal nga mga anak.

“Kini mao ang mga gamay nga misteryo sa gugma, diin bisan ikaw, Socrates, makasulod; ngadto sa mas dako ug mas tinago nga mao ang purongpurong niini, ug diin, kon imong gukdon sila sa usa ka matarung nga espiritu, sila modala, Ako wala masayud kon kamo makahimo sa pagkab-ot. Apan buhaton nako ang tanan aron ipahibalo kanimo, ug sundon ba nimo kung mahimo nimo. Kay siya kinsa mopadayon sa matarung niini nga butang kinahanglan magsugod sa pagkabatan-on sa pagbisita sa matahum nga mga porma; ug una, kon siya gigiyahan sa iyang magtutudlo sa hustong paagi, sa paghigugma sa usa sa ingon nga porma lamang-gikan niana siya kinahanglan nga magmugna og patas nga mga hunahuna; ug sa dili madugay siya sa iyang kaugalingon makasabut nga ang katahum sa usa ka porma susama sa katahum sa lain.

Unya kon ang katahum sa porma sa kinatibuk-an mao ang iyang tinguhaon, unsa ka buang siya nga dili makaila nga ang katahum sa matag dagway mao ug managsama! Ug sa diha nga siya nakasabut niini iyang pagakunhuran ang iyang mapintas nga gugma sa usa, nga iyang tamayon ug isipon nga usa ka gamay nga butang, ug mahimo nga usa ka mahigugmaon sa tanan nga matahum nga mga dagway; sa sunod nga ang-ang iyang hunahunaon nga ang katahum sa hunahuna mas dungganon pa kay sa katahum sa panggawas nga porma.

Mao nga kung ang usa ka mahiyason nga kalag adunay usa ka gamay nga katahum, siya makontento sa paghigugma ug pag-atiman kaniya, ug mangita ug magdala sa mga hunahuna sa pagkahimugso nga mahimong makapauswag sa mga batan-on, hangtod nga mapugos siya sa pagpamalandong ug pagtan-aw sa katahum sa mga institusyon. ug mga balaod, ug ang pagsabut nga ang katahum kanilang tanan kay sa usa ka pamilya, ug kana nga personal nga katahum usa ka gamay nga butang; ug human sa mga balaod ug mga institusyon mopadayon siya sa mga siyensiya, aron makita niya ang ilang katahom, nga dili sama sa usa ka sulugoon nga nahigugma sa katahom sa usa ka batan-on o lalaki o institusyon, sa iyang kaugalingon usa ka ulipon nga daotan ug pig-ot nga hunahuna, apan nagdani ngadto sa ug sa pagpalandong sa halapad nga dagat sa katahum, siya magbuhat ug daghang mga matarung ug halangdon nga mga hunahuna ug mga ideya sa walay kinutuban nga gugma sa kaalam.

Hangtud sa maong baybayon siya motubo ug mosamot kalig-on, ug sa katapusan ang panan-awon gipadayag kaniya sa usa ka siyensya, nga mao ang siyensya sa katahum bisan asa. Niini magpadayon ako; palihug ihatag kanako ang imong labing kaayo nga pagtagad:

“Siya kinsa natudloan na sa mga butang sa gugma, ug kinsa nakakat-on sa pagtan-aw sa matahum sa tukma nga pagkahan-ay ug sunodsunod, sa diha nga siya moabut ngadto sa katapusan sa kalit makakita sa usa ka kinaiya sa talagsaon nga katahum (ug kini, Socrates, mao ang kataposang hinungdan sa tanan namong kanhing paghago).

Usa ka kinaiya nga sa unang dapit walay katapusan, dili motubo ug madunot, o mag-anam ug mag-anam; ikaduha, dili patas sa usa ka punto sa panglantaw ug foul sa lain, o sa usa ka panahon o sa usa ka relasyon o sa usa ka dapit nga patas, sa laing panahon o sa lain nga relasyon o sa laing dapit foul, ingon nga patas sa uban ug-mahugaw sa sa uban, o sa dagway sa nawong o kamot o bisan unsa nga bahin sa lawasnong bayanan, o sa bisan unsa nga porma sa pagsulti o kahibalo, o anaa sa bisan unsa nga lain nga binuhat, sama pananglitan, sa mananap, o sa langit o sa yuta. , o sa bisan asa nga dapit.

Apan ang katahum hingpit, bulag, yano, ug walay katapusan, nga walay pagkunhod ug walay pag-uswag, o bisan unsa nga pagbag-o, gihatag ngadto sa kanunay nga nagtubo ug nagakawala nga katahum sa tanan nga uban nga mga butang.

Siya nga gikan niini nga misaka ubos sa impluwensya sa tinuod nga gugma, nagsugod sa pag-ila sa katahum, dili layo sa katapusan. Ug ang tinuod nga han-ay sa pag-adto, o paggiya sa lain, ngadto sa mga butang sa gugma, mao ang pagsugod gikan sa mga katahum sa yuta ug mosaka ngadto sa itaas alang sa uban nga katahum, gamit kini ingon nga mga lakang lamang, ug gikan sa usa nga moadto sa. duha, ug gikan sa duha ngadto sa tanang patas nga mga porma, ug gikan sa patas nga mga porma ngadto sa patas nga mga buhat, ug gikan sa patas nga mga buhat ngadto sa patas nga mga ideya, hangtud gikan sa patas nga mga ideya siya moabut sa ideya sa hingpit nga katahum, ug sa katapusan nahibalo kon unsa ang esensya sa katahum.

Kini, akong minahal nga Socrates,” miingon ang estranghero sa Mantineia, “mao ang kinabuhi nga labaw sa tanan nga angay puy-an sa tawo, diha sa pagpamalandong sa katahum nga hingpit; usa ka katahum nga kon kamo makakita sa makausa, kamo makakita nga dili mahisama sa sukdanan sa bulawan, ug mga saput, ug matahum nga mga batang lalaki ug mga batan-on, kansang presensya karon mosulod kaninyo; ug ikaw ug ang daghan makontento na nga mabuhi nga makita lamang sila ug makig-istorya kanila nga walay karne o ilimnon, kon mahimo pa—gusto lang nimo silang tan-awon ug makig-uban kanila.

Apan unsa kaha kon ang tawo adunay mga mata sa pagtan-aw sa tinuod nga katahum-ang balaan nga katahum, ang akong gipasabut, putli ug mahal ug walay paso, wala barado sa mga polusyon sa mortalidad ug sa tanang mga kolor ug kakawangan sa kinabuhi sa tawo-didto nga nagtan-aw, ug naggunit sa pakig-istorya sa tinuod nga katahom simple ug balaan? Hinumdumi kung giunsa nga sa kana nga panag-uban lamang, nga nagtan-aw sa katahum sa mata sa hunahuna, makahimo siya sa pagpatungha, dili mga imahe sa katahum, kondili mga kamatuoran (kay wala siya nagkupot sa usa ka imahen kondili sa usa ka reyalidad), ug nagpatungha ug pag-amuma sa tinuod nga hiyas nga mahimong higala sa Dios ug mahimong imortal, kon mahimo sa mortal nga tawo. Kana ba usa ka dili maayong kinabuhi?”

Ingon niana, Phaedrus—ug ako namulong dili lamang kaninyo, kondili kaninyong tanan—ang mga pulong ni Diotima; ug ako nadani sa ilang kamatuoran. Ug tungod kay nadani kanila, ako naningkamot sa pagdani sa uban, nga sa pagkab-ot niini nga katuyoan sa tawo nga kinaiya dili dali makakita ug usa ka katabang nga labaw pa kay sa gugma: Ug busa, usab, Ako moingon nga ang matag tawo kinahanglan nga motahud kaniya ingon nga ako sa akong kaugalingon nagpasidungog kaniya. , ug paglakaw diha sa iyang mga paagi, ug pag-awhag sa uban sa pagbuhat sa ingon, ug pagdayeg sa gahum ug espiritu sa gugma sumala sa sukod sa akong abilidad karon ug sa kahangturan.