Denne dialog mellem Sokrates og Phaedrus adresserer udfordringen med at bruge seksuel lyst klogt, når den er vækket. Den skildrer omhyggelig brug af begær som en vej til genforening med ens oprindelige anden halvdel. Her er en teaser:

Når nu vognmanden ser kærlighedens syn og får hele sin sjæl opvarmet gennem forstanden og er fuld af begærets prik og kildren, så afholder den lydige hest, som altid under skammens regering, sig fra at springe på den elskede; men den anden, uden agtelse for pisken og piskens slag, styrter og løber væk og giver alverdens problemer til sin ledsager og vognføreren, som han tvinger til at nærme sig den elskede og til at huske kærlighedens glæder.

Tilgængelighed

PDF af tekst

Uddrag

…Og lad os nu spørge, hvorfor sjælen mister sine vinger!

Vingen er det kropslige element, som er mest beslægtet med det guddommelige, og som af naturen har en tendens til at svæve i vejret og bære det, der trækker nedad til den øvre region, som er gudernes bolig. Det guddommelige er skønhed, visdom, godhed og lignende; og af disse næres sjælens vinge og vokser hastigt; men når de næres af ondskab og uretfærdighed og det modsatte af godt, forsvinder og falder bort...

Han kan følge, hvem der vil og kan, for jalousi har ingen plads i det himmelske kor. Men når de går til fest og fest, så bevæger de sig op ad stejlen til toppen af ​​himlens hvælving. Gudernes vogne i ligevægt, adlyder tøjlen, glider hurtigt; men de andre arbejder, for den ondskabsfulde hest går tungt og tynger vognmanden til jorden, når hans hest ikke er blevet grundigt trænet: - og dette er timen med smerte og ekstreme konflikter for sjælen...

Sådan er gudernes liv; men af ​​andre sjæle, det, der følger Gud bedst og er ham lig, løfter vognmandens hoved ind i den ydre verden og føres rundt i revolutionen, virkelig besværet af hestene og med vanskelighed ved at se sandt væsen; mens en anden kun rejser sig og falder og ser og igen undlader at se på grund af hestenes uregerlighed. Resten af ​​sjælene længes også efter den øvre verden, og de følger alle efter, men er ikke stærke nok bliver de båret rundt under overfladen, styrtende, træder på hinanden, hver stræber efter at være først.

Der er forvirring og sved og den ekstreme indsats; og mange af dem haltes eller får deres vinger brækket gennem vognmændenes dårlige kørsel; og alle efter et frugtesløst slid, uden at have nået det sande væsens mysterier, går de bort og lever af mening. Grunden til, at sjælene udviser denne overordnede iver efter at se sandhedens slette, er, at der findes græsgange, som passer til den højeste del af sjælen; og den fløj, som sjælen svæver på, næres hermed...

Nu stiger den, som ikke er nyindviet eller er blevet fordærvet, ikke let ud af denne verden til synet af sand skønhed i den anden; han ser kun på [skønhedens] jordiske navnebror, og i stedet for at blive ærefrygt ved synet af hende, er han overgivet til fornøjelsen, og som et brutalt dyr farer han videre for at nyde og avle; han omgås med hensynsløshed og er ikke bange eller skammer sig over at jage fornøjelser i strid med naturen...

Som jeg sagde i begyndelsen af ​​denne fortælling, delte jeg hver sjæl i tre-to heste og en vognmand; og den ene af hestene var god og den anden dårlig: delingen kan blive ved, men jeg har endnu ikke forklaret, hvori det gode eller det dårlige består af nogen af ​​dem, og dertil vil jeg gå videre.

Den højre hest er oprejst og rent lavet; han har en ophøjet hals og en aquilin næse; hans farve er hvid, og hans øjne mørke; han elsker ære og beskedenhed og afholdenhed og følger sand herlighed; han behøver ingen berøring af pisken, men bliver kun styret af ord og formaning. Den anden er et skævt tømmerdyr, sat sammen alligevel; han har en kort tyk hals; han er flad i ansigtet og af en mørk farve, med grå øjne og blodrød teint; frækhedens og stolthedens ægtefælle, sjaskøret og døv, næppe giver efter for pisk og ansporing.

Når nu vognmanden ser kærlighedens syn og får hele sin sjæl opvarmet gennem forstanden og er fuld af begærets prik og kildren, så afholder den lydige hest, som altid under skammens regering, sig fra at springe på den elskede; men den anden, uden agtelse for pisken og piskens slag, styrter og løber væk og giver alverdens problemer til sin ledsager og vognføreren, som han tvinger til at nærme sig den elskede og til at huske kærlighedens glæder. De modsætter sig ham først forarget og vil ikke blive opfordret til at gøre forfærdelige og ulovlige gerninger; men til sidst, når han bliver ved med at plage dem, giver de efter og går med til at gøre, som han beder dem.

Og nu er de på stedet og beskuer den elskedes blinkende skønhed; som, naar Vognmanden ser, hans Minde føres til den sande Skønhed, som han ser i Selskab med Beskedenhed som et Billede anbragt paa en hellig Piedestal.

Han ser hende, men han er bange og falder baglæns i tilbedelse, og ved sit fald tvinges han til at trække tøjlerne tilbage med en sådan voldsomhed, at de får begge hestene på hug, den ene, der vil og ikke gør modstand, den uregerlige meget uvillig; og når de er gået lidt tilbage, bliver den ene overvældet af skam og undren, og hele hans sjæl er badet i sved; den anden, når den smerte er over, som tøjlen og faldet havde givet ham, efter at han med besvær har trukket vejret, er fuld af vrede og bebrejdelser, som han i mangel på mod og manddom dynger over vognføreren og hans medmand, erklærer, at de har været falske over for deres aftale og skyldige i desertering. Igen nægter de, og atter tilskynder han dem til at fortsætte og vil næppe give efter for deres bøn om, at han vil vente til en anden gang.

Når den fastsatte time kommer, gør de det, som om de havde glemt det, og han minder dem om, kæmpende og gnende og trækker dem videre, indtil han til sidst i samme tanker hensigt tvinger dem til at nærme sig igen. Og når de er i nærheden, bøjer han hovedet og sætter halen op og tager biddet i tænderne og trækker skamløst.

Så har vognmanden det værre end nogensinde før; han falder tilbage som en racer ved barrieren, og med en endnu voldsommere skruenøgle trækker han biddet ud af tænderne på den vilde stude og dækker sin voldelige tunge og kæber med blod og tvinger sine ben og bukker sig til jorden og straffer ham sårt. Og når dette er sket flere gange, og skurken er ophørt fra sin hensynsløse måde, bliver han tæmmet og ydmyget og følger vognmandens vilje, og når han ser den smukke, er han rede til at dø af frygt. Fra det tidspunkt og frem følger elskerens sjæl den elskede i beskedenhed og hellig frygt...

Og således den elskede, der som en gud har modtaget enhver sand og loyal tjeneste fra sin elsker, ikke i påskud, men i virkeligheden, idet han også er sig selv af en natur, der er venlig over for sin beundrer, hvis han i tidligere dage har rødmet for at eje sin lidenskab og afviste sin elsker, fordi hans ungdommelige ledsagere eller andre bagtalende fortalte ham, at han ville blive vanæret, nu som årene går, i den fastsatte alder og tid, bliver ført til at modtage ham i nadver. For skæbnen, som har bestemt, at der ikke skal være venskab blandt de onde, har også bestemt, at der nogensinde skal være venskab blandt de gode.

Og den elskede, når han har modtaget ham i fællesskab og intimitet, bliver ganske forbløffet over den elskedes velvilje; han erkender, at den inspirerede ven er alle andre venner eller slægtninge værd; de har intet af venskab i sig, der er værdigt at sammenlignes med hans.

Og når hans følelse fortsætter, og han er tættere på ham og omfavner ham, i gymnastiske øvelser og ved andre mødetider, da flyder kilden til den strøm, som Zeus, da han var forelsket i Ganymedes ved navn Desire, over den elskede, og noget kommer ind i hans sjæl, og noget, når han er fyldt, flyder ud igen; og som en brise eller et ekko springer tilbage fra de glatte klipper og vender tilbage, hvorfra det kom, så vender strømmen af ​​skønhed, der går gennem øjnene, som er sjælens vinduer, tilbage til den smukke; der ankommer og gør vingernes gange levende, vander dem og tilbøjelige dem til at vokse og fylder også den elskedes sjæl med kærlighed.

Og således elsker han, men han ved ikke hvad; han forstår ikke og kan ikke forklare sin egen tilstand; han ser ud til at have fået infektionen af ​​blindhed fra en anden; elskeren er hans spejl, i hvem han ser sig selv, men han er ikke klar over dette. Når han er sammen med elskeren, ophører begge med deres smerte, men når han er væk, så længes han, som han længes efter, og har kærlighedens billede, kærligheden til kærligheden (Anteros) i sit bryst, som han kalder og tror er. ikke kærlighed, men kun venskab, og hans ønske er som den andens ønske, men svagere; han vil se ham, røre ved ham, kysse ham, omfavne ham, og nok ikke længe efter er hans ønske opfyldt.

Når de mødes, har den kærliges hensynsløse hest et ord at sige til vognmanden; han vil gerne have en lille fornøjelse til gengæld for mange smerter, men den elskedes letsindige hest siger ikke et ord, for han er sprængfyldt af lidenskab, som han ikke forstår; han slår sine arme om elskeren og omfavner ham som sin kæreste ven; og når de er side om side, er han ikke i den tilstand, hvor han kan nægte den elskede noget, hvis han spørger ham; Skønt hans medløber og vognmanden modarbejder ham med skammens og fornuftens argumenter.

Derefter afhænger deres lykke af deres selvkontrol; hvis de bedre elementer i sindet, som fører til orden og filosofi, sejrer, så lever de deres liv her i lykke og harmoni - mestre af sig selv og ordnet-slaver af de onde og frigør sjælens dydige elementer; og når enden kommer, er de lette og bevingede til flugt, efter at have vundet i en af ​​de tre himmelske eller virkelig olympiske sejre; menneskelig disciplin eller guddommelig inspiration kan heller ikke give mennesket nogen større velsignelse end dette.

Hvis de derimod forlader filosofien og fører det lavere ærgerrighedsliv, så tager de to uforsigtige dyr sandsynligvis efter vin eller i en anden skødesløs time de to sjæle af deres vagt og bringer dem sammen, og de opnår deres hjertes ønske, som for de mange er lyksalighed; og når de en gang har nydt det, fortsætter de med at nyde, dog sjældent fordi de ikke har hele sjælens godkendelse. De er også kære, men ikke så kære for hinanden som de andre, hverken på tidspunktet for deres kærlighed eller bagefter. De mener, at de har givet og taget fra hinanden de helligste løfter, og de må ikke bryde dem og falde i fjendskab. Til sidst går de ud af kroppen, uvingede, men ivrige efter at svæve og opnår således ingen ringe belønning af kærlighed og vanvid...

Så store er de himmelske velsignelser, som en elskers venskab vil give dig, min ungdom. Hvorimod tilknytningen af ​​den ikke-elskende, som er legeret med en verdslig forsigtighed og har verdslige og nørde måder at uddele fordele på, vil avle i din sjæl de vulgære egenskaber, som befolkningen bifalder, vil sende dig bowling rundt om jorden i en periode af ni tusinde år, og efterlad, du et fjols i verden nedenfor….

Phaedrus af Platon, skrevet 360 fvt. Oversat af Benjamin Jowett