Ĉi tiu teksto konsistas el dialogo inter la antikva Flava Imperiestro, ĉina diaĵo kies mita regado estis de 2698–2598 a.K., kaj la diino Su Nü. Ŝia nomo signifas Virino "Senmakula" aŭ "Nekontaminita". Ĝi estis konservita de la japanoj en kompendio de ĉina medicina literaturo, la Lshimpo, kompilita de Tamba Yasuyori inter 982 kaj 984 CE. Tamen ĝia fonto ŝajnas datiĝi de la tria ĝis la sesa jarcentoj, kiel ĝi estis plurfoje referita en ekzistanta ĉina landaro.
havebleco
La eltiraĵoj sube venas Arto de la Ĉambro de Douglas Wile. D-ro Wile tradukis diversajn klasikajn taoismajn tekstojn.
Eltiraĵoj
La Flava Imperiestro adresis demandon al Su Nü dirante, "Mia ch'i [energio] estas malforta kaj ekster harmonio. Ne estas ĝojo en mia koro kaj mi vivas en konstanta timo. Kion fari? "
Su Nü respondis:
Ĉiu malforteco en homo ŝuldiĝas al malobservo de la tao de sekskuniĝo inter jino kaj jango [la du polusecoj en ĉiuj dualismaj fenomenoj]. Virinoj superas virojn same kiel akvo superas fajron. Ĉi tiu scio similas al la kapablo miksi la "kvin gustojn" en poto por fari bongustan supon. Tiuj, kiuj konas la tao de jino kaj jango, povas plene realigi la "kvin plezurojn" [de la sensoj]; tiuj, kiuj ne faras tion, mortos antaŭ sia tempo sen iam scii ĉi tiun ĝojon. Ĉu vi povas permesi vin ne rigardi ĉi tion kun la plej serioza seriozo?
Su Nü daŭrigis:
Estas unu nomata Ts'ai Nü [alia diino], kiu havas mirindan scion pri la artoj de la tao.
La reĝo sendis Ts'ai Nü por demandi pri P'eng Tsu pri la metodoj atingi longvivecon.
P'eng Tsu diris:
Trankviligante lian aĉan [fizikan kaj energian seksan aferon], kultivante sian spiriton kaj konsumante herbojn, viro eble sukcesos longan vivon. Tamen, se li estas senscia pri la interkompreniĝo, prenado de herboj ne utilas. La reciproka plenumo de viro kaj virino similas la reciprokan dependecon de la ĉielo kaj la tero. Ĉar la ĉielo kaj la tero atingis la tao de kuniĝo, ili estas eternaj; ĉar la homaro perdis la interkompreniĝon, li suferas la komencon de frua morto. Se ni povus sed eviti tiujn aferojn, kiuj iom post iom vundas niajn korpojn kaj lernas la arton de yin kaj yang, tio vere estus la tao de senmorteco.
Ts'ai Nü riverencis dufoje kaj diris: "Ĉu vi instruos min pri la esencaj instruoj?"
P'eng Tsu respondis:
Ĉi tiu tao estas facile komprenebla; nur homoj ne praktikas ĝin fidele. Hodiaŭ la imperiestro regas la kompleksan maŝinaron de regado kaj ne povas esti mastro de ĉiuj artoj. Tamen liaj respondecoj pri la serajlo estas multaj kaj gravas, ke li konu la taŭgan interrilaton. Ĝia esenco kuŝas en ofte munti junajn knabinojn sed neniam ejakuli. Ĉi tio lumigas la korpon de viro kaj forigas la cent malsanojn.
Su Nü diris:
Engaĝante la malamikon viro devas konsideri ŝin tiel multe da kaheloj aŭ ŝtonoj kaj sin kiel oro aŭ jado. Kiam lia timo vekiĝos, li devas tuj retiriĝi de ŝia teritorio. Oni devas munti virinon kvazaŭ rajdante galopan ĉevalon kun putraj kondukiloj aŭ kvazaŭ timema fali en profundan kavon tegitan per tranĉilaj tranĉiloj. Se vi trezoras vian cion, via vivo havos nenian limon.
"Se mi longe detenus min de sekskuniĝo, kio estus la rezulto?"
Su Nü respondis:
Tio estus grava eraro. Ĉielo kaj tero havas sian malfermon kaj fermon, kaj yin kaj yang siajn agadojn kaj transformojn. Viro devas konformiĝi al jino kaj jango kaj sekvi la kvar sezonojn. Se vi abstenus de sekskuniĝo, via spirito havus neniun ŝancon por ekspansieco, kaj jino kaj jango estus blokitaj kaj fortranĉitaj unu de la alia. Kiel vi povus tiel fortigi vin? Vi devas kultivi vian ch'i per ofta praktikado kaj "forigi la malnovan absorbante la novan" por plibonigi vin mem. Se la "jada tigo" ne moviĝas, ĝi mortas en sia kaverno. Do vi devas partopreni ofte en sekskuniĝo kiel maniero ekzerci la korpon. Veki sed ne ejakuli estas tio, kion oni nomas "redoni la ĉingon." Kiam la ĉing revenos por profitigi la korpon, tiam la Tao de vivo realiĝis.
La Flava Imperiestro diris: "Kiel do viro kaj virino devas reguligi siajn seksajn rilatojn?"
Su Nü respondis:
La tao de sekskuniĝo havas difinitajn karakterizaĵojn, kiuj ebligas al viro konservi sian sanon kaj virinon esti libera de ĉiu malsano. Ili estos feliĉaj en siaj koroj kaj la potenco de sia ch'i estos forta. Tiuj, kiuj nescias ĝian praktikon, iom post iom malfortiĝos. Se vi volas scii ĉi tiun taŭon, ĝi konsistas en aranĝado de la ch'i, trankviligo de la menso kaj harmoniigo de la emocioj. Kiam la "tri ch'i" vekiĝas kaj la spirito estas enfokusigita, tiam kiam vi estas nek malvarma nek varma, nek malsata nek plena, komplete starigu la tutan korpon. Nun malstreĉiĝu, penetru malprofunde kaj moviĝu malrapide per maloftaj puŝoj kaj retiriĝoj. Tiel la virino estos kontenta kaj la viro retenos sian viglecon. Jen la principoj, laŭ kiuj reguligi onies seksajn rilatojn. ...
Ts'ai Nü demandis: “La plezuro de sekskuniĝo kuŝas en ejakulado. Nun se viro ŝlosas sin kaj detenas sin de ellasado, kie estas la plezuro? "
P'eng Tsu respondis:
Kiam ching eliĝas, la tuta korpo sentas sin laca. Oni suferas zumadon en la oreloj kaj dormemon en la okuloj; la gorĝo estas sekigita kaj la artikoj pezaj. Kvankam estas mallonga plezuro, finfine estas malkomforto. Se oni tamen seksumas sen ellasado, tiam la forto de nia ch'i estos pli ol sufiĉa kaj niaj korpoj trankviliĝos. Unu aŭdo estos akra kaj vido klara. Kvankam ekzercante sinregadon kaj trankviligante la pasion, amo efektive kreskas, kaj oni restas nesatigita. Kiel tio povas esti konsiderata malagrabla?
La Flava Imperiestro diris: "Mi deziras aŭdi pri la avantaĝoj de sekso sen ellasado."
Su Nü respondis:
Unu ago sen eligo fortigas la ch'i. Du agoj sen elsendo igas la aŭdon akra kaj la vidado klara. Tri agoj sen ellasado malaperigas ĉiujn malsanojn. Kvar agoj sen elsendo kaj la "kvin spiritoj" estas en paco. Kvin agoj sen elsendo plifaciligas la pulson. Ses agoj sen eligo fortigas la talion kaj dorson. Sep agoj sen ellasado donas potencon al la postaĵo kaj femuro. Ok agoj sen elsendo kaŭzas la tutan korpon radii. Naŭ agoj sen elsendo kaj oni ĝuos senliman longvivecon. Dek agoj sen emisio kaj oni atingas la regnon de la eternuloj. ...