Judaismoaren zati handi bat badirudi inguruan Genesis 1-en agindua “atera eta biderkatu”. Hori dela eta, zaila da imajinatzea judaismoak helburu espiritualetarako harreman kontrolatuen tradizioa biltzen zuela. Eta, hala ere, batzuen ustez, judaismoak bere tradizio esoterikoa zuen, sexu-energiaren trukean ezkutuko potentziala aprobetxatzen zuena, itxuraz eiakulaziorik gabe.
Moisesek energia-trukearen boterea ukitu al zuen "ur femeninoekin" (mayim nukvim ) krisi garaian emaztearekin bat eginda? Davidoffen arabera,
Izan ere, urtean Tania, Chabad-Lubavitch Chasidismoaren sortzaile gisa bere obra nagusia, Rabbik azaldu zuen "ur femeninoen" nozioak funtsean beheko erreinuetatik goragoetara igotzen den argi itzultzaileari egiten diola erreferentzia. Santutasunarekin eta debozioz mundu materialarekin bat egiten da, igoera espiritualerako ibilgailu bihurtzen den moduan, ahalbidetuz. mayim nukvim egitura sefirotikoan zehar igotzeko. (Ikusi irudiak.)
The Zohar halaber, ohartarazten du bidaiatu behar duten gizonek kontuz ibili behar dutela bikotekideekiko batasun sakratua ez hausteko, edo inperfektua uzteko, femeninoarekin nahikoa batasunik ez dagoelako.
Moisesek sexua aholkatu al zuen eiakulaziorik gabe?
Alberto Davidoff-en egilearen arabera Erosen omenez (Eros baten omenez),Tabernakulua osatu ondoren, Moisesek aldarrikatu zuen -beste arau batzuekin batera- bere hazia isuri zuen edonork bainu erritual batean garbitu behar zuela (ur garbietara itzultzea).Davidoff-ek bertso gakoa aipatzen du Leviticus:
Gizonak emakume batekin sexu harremanak dituenean eta semen-igorpena dagoenean, biak urarekin bainatu beharko dira, eta kutsatuta egongo dira arratsaldera arte. Leviticus 15: 18Davidoffek adierazi duenez, "garbitasun" egoeratik irtetea sexu batasunaren kasuan soilik arazo bihurtzen da. bertan semena galtzen den. Alegia, sexu-batasun guztiek ez dute “garbitasunik” eragiten. Semen-galera hori jasaten duenak –ugaltzeko eiakulatzea barne hartuko luke– ondorio bikoitzak jasaten ditu: aldi baterako komunitatearen parte izateari uzten dio, eta ahuldu egin da. Moisesi, beraz, sexu-garaian semen kanporatzeari gaitzespen handia ematen dio, eta zeharka, eiakulaziorik gabeko sexuaren onespena.*
Badirudi sexualitateak, [erabiltzen denaren arabera], “gorputz otzanak” –esklabuak eta biktimak– sortzen dituela... edo subiranotasun espazio berri bat lortzen duten izakiak.
Su errituala
Davidoff-ek ere hipotesia egiten du leku batetik bestera mugitzen ziren hebrearrei egunez eta gauez laguntzen hasi ziren eta Tabernakulutik kanpo zebiltzan su eta hodei zutabeek modu berezi batean erabilitako sexu-energia adierazten zutela."Presentzia" zutabe hauek [lerrokatzen dira] egiptoar ulerkerarekin (oraindik gaur egun hebrearren artean) djed horrek... barneko zeru baten edo jainkozko presentziaren irekiera markatu zuen."Errituzko sua" energia sexualaren erabilera espiritualaren metafora al da? Lebitiko 10 eta 16an baimenik gabeko "su-eskaintzak" ondorio latzak dituzte.
Ugalketa
Davidoff-ek onartzen du fundamentalistek orokorrean "Joan eta biderkatu" aipatu dutela haur kopuru handia sortzeko agindu gisa. Hala ere, hori gaizki-ulertu bat dela argitzen du, Maurice Lamm-ek judaismo garaikideari buruz idatzitako lana aipatuz. Lamm-en arabera, Torak ez du ugalketa lehen mailakotzat hartzen eta, zalantzarik gabe, ez ditu sexu harremanak ugaltze ahaleginetara mugatzen. Lamm-ek adierazi duenez, Genesis 1 («atera eta biderkatu» ospearen) animalia-itxurako gizakien sorkuntza fisikoari dagokio. Genesis 2, berriz, Adam eta Eva ezaugarri espiritual batzuk lortu dituztela deskribatzen du. Horrek esan nahi du ugalketaz gain sexu-batasun mota bat dagoela.Maitasun-ekintza kosmogenikoak behar du, ren arabera Iggeret ha-Kodeshv [Zazpigarren mendeko testu bat], itzala behatzeko, ezagutzeko eta gainditzeko ahaleginetik bereizita ez dagoela pentsatu behar da. Sua edukitzea bulkada baten jatorrizko izaera berreskuratzeari buruzkoa da kontzientzia egituratzeaz bezainbat.
“Ur femeninoak”
Moisesek energia-trukearen boterea ukitu al zuen "ur femeninoekin" (mayim nukvim ) krisi garaian emaztearekin bat eginda? Davidoffen arabera,Moisesentzako iluntasun une bati erreferentzia eginez, haserre batean gizon bat hil zuenean, ihes egin behar izan zuenean, Zohar [XII. mende inguruko judaismoari buruzko liburu mistikoen sorta batek] dio:Moisesek, hark ere putzuan [Jakoben putzuan] eserita, ikusi zuen ura harengana igotzen, sekretuan. mayim nukvim, bazekien ere emaztea bertara etorriko zela. … Eta han ezagutu zuen Tziporah, bere emaztea. [Zohar, Vayetse, 95.] Ur femeninoen igoeraren sekretu hau (mayim nukvim) Moisesi hiltzaile bihurtu izanaren ondorio psikologiko eta espiritualei aurre egiteko aukera eman zion indar bera da. …
…Ikusten dugu ur horiei begirune berezi batekin aipatzen ari direla. gabe mayim nukvim, esaten digute kabalistek, ez dago Zuhaitz Sefirotikotik igoerarik. Mayim nukvim "Materialitatearen fintasun baten bidez esnatu eta goratu behar da", idatzi zuen Schneur Zalman de Liadí rabinak. Tania, non ur hauek ur maskulinoen norabidean (gizonetan zein emakumeetan dauden) norabidean mugitzen direla ere azaltzen du, izpirituaren emanaldi gisa onartzen direnean.
Izan ere, urtean Tania, Chabad-Lubavitch Chasidismoaren sortzaile gisa bere obra nagusia, Rabbik azaldu zuen "ur femeninoen" nozioak funtsean beheko erreinuetatik goragoetara igotzen den argi itzultzaileari egiten diola erreferentzia. Santutasunarekin eta debozioz mundu materialarekin bat egiten da, igoera espiritualerako ibilgailu bihurtzen den moduan, ahalbidetuz. mayim nukvim egitura sefirotikoan zehar igotzeko. (Ikusi irudiak.)
The Zohar halaber, ohartarazten du bidaiatu behar duten gizonek kontuz ibili behar dutela bikotekideekiko batasun sakratua ez hausteko, edo inperfektua uzteko, femeninoarekin nahikoa batasunik ez dagoelako.[Emakumeak] zeruko batasuna lortu zuen berarentzat […] presentzia zurekin batera eta biziko da zure etxean eta horregatik bisitatuko duzu zure logela bekaturik gabe eta pozik beteko duzu Presentziaren aurrean harremanak izateko betebehar erlijiosoa. [Scholem-en aipatua, 1949, or. 35.]
Plazer sexuala
Harreman kontrolatuak hasierako judiaismoan bazuen lekurik, tradizio hori ez zen zalantzarik gabe "sexu negatiboa". Judaismoak tradizio aberatsa du bikotekideen batasun maitagarria eta atsegina ospatzeko erritual sakratuaren parte gisa. Asteroko Sabbath-en senar-emazteen bisita Shabbat-en ospakizun erritualen zati bat da Iggeret ha-Kodesh ezkontideen topaketa hau denboraren gurpilaren sekretua aipatzen du, “sorkuntza fisikoaren sei egunen amaiera eta hasiera olam ha-ne''hamot (arimen mundua)”.Judaismoak harreman intimoak bizitza errotik hobetzeko ahalmena dutenez ez ezik, erlijio juduaren nektar sekretu eta ezinbestekotzat hartzen ditu. Davidoff-ek ebidentzia eskaintzen du ikuspegi hori bera azken batean txoko batzuetan sartu zela Kristautasuna Islam baita.Iraganeko gomendioak
Ugalketara zuzenduta ez dauden sexu-praktika sakratuei buruzko antzinako (eta baita moderno ere) kontakizun ia guztietan, praktikaren zantzuak ilun samarrak dira. Iturri gehienetan, praktikari buruzko aipamenak ezabatu egin dira, beste batzuk alboraturik edo ez dakiten itzultzaileek itzuli dituzte, eta beste batzuk, hala ere, ia kodez idatziak, zeinak gaur egungo irakurleek ez baitute gakorik. Goian deskribatutako judu testuetako arrastoek ez dute salbuespenik ematen. Hala ere, aztarna iradokitzaileak geratzen dira, Davidoffek gogorarazten digunez, zorrotz dokumentatuta Eros baten omenez.________________________________* Kontuan izan "orgasmo" hitza 1680ko hamarkadan bakarrik erabili zela eta ez zuela berehala sexu-gondoa aipatzen. Antzinako tradizioek ez zuten "orgasmo" hitz bakar bat ere. Beraz, semen atxikipenari erreparatzen dioten antzinako testu sakratuek klimaxari erreferentzia egiten diote. Izan ere, fenomenorako hitzik gabe, eta, oro har, testuak gizonei zuzenduak zirenez, ezin zuten orgasmoa deskribatu besterik egin, klimaxaren froga fisiko, ageriko eta konkretuen bidez: semenaren galera. Garrantzitsua izan daiteke semen atxikipena soilik aipatzen duten interpretazio modernoak irakurtzea argi horretan.
