Mystikus, filosoof, dichter en wize Muhammad bin Ali Ibn al-'Arabi of Ibn 'Arabi (1165-1240) is ien fan 'e grutte geastlike leararen fan 'e wrâld. Hy groeide op yn 'e Moarske kultuer fan Andalusië yn Spanje, it sintrum fan in opmerklike krusing fan joadske, kristlike en islamityske tinken. Troch dit sintrum makken de grutte wittenskiplike en filosofyske wurken fan 'e Aldheid har paad nei Noard-Jeropa. Wylst Ibn 'Arabi himsels net as in soefi markearre, klassifisearje wittenskippers him oer it algemien as sadanich.
Ibn 'Arabi wurdt erkend as de earste dy't it begryp eksplisyt omskriuwt "Wahdat ul-Wujud" ("ienheid fan wêzen"). Dizze lear teoretisearret in ienige en ûndielbere realiteit, dy't tagelyk yn alle dingen yn it universum yn in iental "realiteit" oerstjit en manifesteart.
Seks en it godlike
Neffens Egyptyske gelearde Heba Yosry, Ibn 'Arabi learde dat seksualiteit in wichtige rol spilet yn it geastlike paad nei it godlike. Yn feite biedt seksuele uny in manier om tsjûge te wêzen fan 'e ynwenjende godlike oanwêzigens, wêrtroch't it minskdom de godlike oanwêzigens yn' e mannichfâld fan har bestean kin witte, wêze en belibje.
Ibn 'Arabi seach it hiele bestean as fol mei froulike en manlike essinsje, wat as in Taoïst. Foar him is it langstme tusken frou en man parallel oan dizze yin-yang kwaliteit fan it universum. It úteinlike doel fan uny tusken de seksen is gjin nut, lykas de produksje fan erfgenamten. It úteinlike doel is komplemintariteit yn it stribjen nei ienheid.
De ûnderlinge winsk tusken leafhawwers wjerspegelet in oantinken oan har foarôfgeande ienheid / androgyny. Yn De Bezels fan 'e wysheid, Ibn 'Arabi skreau:
Doe luts God út him [minske] in wêzen nei syn eigen byld, neamd frou, en om't se nei syn eigen byld ferskynt, fielt de man in djip langstme nei har, lykas wat nei himsels siket, wylst se langst nei him fielt as men langst nei dat plak dêr't men by heart.
Yesry ferljochtet:
It gefoel dat de man foar de frou hat, is ien fan ûntbrekken, dêr't it gehiel foar syn part siket, wylst it gefoel fan 'e frou dat is fan in wêzen dat ôfsnien is fan har komôf, har thús.
Mei-inoar foarmje se "in organysk duo dat inoar mei deselde yntensiteit begeare".
Spirituele seks
Ibn 'Arabi ferklearre dat hy as jonge man ôfdraaide fan froulju yn it stribjen nei it godlike. Dochs makke God doe froulju leaflik foar him (lykas Hy ek die foar de profeet). Ibn 'Arabi foege ta dat hy de grutste wêzens wurden wie yn 'e soarch foar froulju en de meast opmerksume fan har rjochten.
Ibn 'Arabi is ek ferneamd om syn leafdespoëzij, dy't oanbidding fan in leafste kombinearre mei in djip begryp fan de krêft fan sa'n leafde om it godlike te iepenbierjen. Tidens syn earste pylgertocht nei Mekka makke hy kunde mei Nizam, de moaie, talintfolle dochter fan in gelearde út Isfahan. Dizze needlottige moeting ynspirearre Ibn 'Arabi's beruchte samling fersen, de "Tarjuman al-Ashwaq” (Ynterpreter fan Begearten). Moslimwittenskippers dy't it ynsjoch fan Ibn 'Arabi as godslasterlik beskôgje, hawwe sûnt dy tiid besocht dizze gedichten fuort te ferklearjen.
Dochs as syn kritisy uny sûnder fysike befrediging begrepen, soene se gjin need fiele om syn wurk te feroardieljen. Yn syn wurk Futuhat II 167 Ibn 'Arabi makket dúdlik dat hy gjin froulju hâldde fanwegen de natuer (konvinsjonele, prokreative seks). Hy stribbe in oare soarte fan seksualiteit.
Hy beskriuwt de oarsprong fan seksualiteit fan sûchdieren (dy't minsken diele mei bisten):
Sensory yntuysje waard makke út de meast subtile dielen fan 'e bist geast. It is it waarmste ding yn it lichem, dat Hy neamde it fjoer. [Om't sintúchlike yntuysje de geast of it hert net begrypt, easket se emininsje op en oertsjûget har eigen domein yn har oardielen.] It wegeret it oardiel fan it yntellekt te akseptearjen.
Ibn 'Arabi learde dat de satan (Iblis) Adam en Eva út it paradys fuorthelle troch middel fan it ynplantearjen fan dizze preokkupaasje mei it sintúchlike. Dat is, sintúchlike yntuysje feroarsake minsken om de fakulteiten te ferliezen dy't har it geastlike lichem (en har wiere potensjeel) ferstean litte. Hy leaude dat de minsken mear dierlik waarden, mar realisearre it net. Har sensory-oandreaune geasten foarkommen dat se har wirklike potensjeel begripe.
Dêrom, om it ultime doel te berikken fan tsjûge fan 'e godlike oanwêzigens, moatte minsken seksuele selskontrôle útoefenje. Ibn 'Arabi's lear suggerearje dat seksuele selskontrôle net giet oer it ôfwizen fan wille, mar oer it folslein oanwêzich wêze mei it godlike. It biedt ek in middel om de oerjefte oan it godlike te perfeksjonearjen.
De houliksakte
Foar islamityske mystikus lykas Ibn 'Arabi is de houliksakte it punt dêr't de natuer en de Real mooglik krúsje. Hjir leafhawwers kinne waarnimme de godlike as se benaderje uny bewust. Ynstee fan allinich it "dier" te belibjen, wêryn it houlik in geastleaze foarm bliuwt, kinne leafhawwers it godlike direkt ûnderfine.
Ibn 'Arabi's perspektyf dat de ûnderlinge winsk tusken leafhawwers weromkeart nei in foarôfgeande steat fan ienheid of androgyny echo's gnostyske en platoanyske begripen fan 'e 'Oarspronklike Androgyne'. Hy liket te suggerearjen dat seksuele uny in belibbe ûnderfining fan dizze ferlerne ienheid leverje kin, in "as-boppe-sa-ûnder" momint. It opnimmen fan seksuele praktiken as in ark foar geastlike ûntwikkeling en as in manier om ienheid te berikken mei de godlike echoes learingen út in protte esoteryske en geastlike tradysjes. Wylst Ibn 'Arabi him rjochtet op in bepaalde islamityske mystyske kontekst, binne sokke praktiken universeel fan aard. Se omfetsje Tibetaanske boeddhistyske lineages, Taoïstyske seksuele praktiken, en ferskate hermetyske oanpak.
Yn guon fan syn geskriften klonk Ibn 'Arabi opmerklik as guon fan hjoeddeiske teoretyske natuerkundigen. Al op 13th ieu, hy learde dat de wrâld in yllúzje is. En dat wy ús mar yntinke dat it in autonome realiteit is. Dit suggerearret dat ús identiteiten yn dizze wrâld like illusionêr binne. Stelje wy ús kollektyf ús ûnderfining fan 'e wrâld foar yn bestean? Miskien troch Synergy lovemaking wy kinne beäntwurdzje dizze fraach.
