Dit essay, dat in koarte skiednis jout fan 'e praktyk fan seks sûnder orgasme, omfettet de taheakke (s. 274) yn in boek fan essays fan Aldous Huxley mei de titel Adonis en it alfabet en oare essays (US edysje: Moarn en moarn en moarn).
Beskikberens
essay
Elke beskaving is ûnder oare in regeling foar it domestisearjen fan de hertstochten en it ynstellen fan nuttich wurk. De domestikaasje fan seks presintearret in probleem wêrfan de oplossing besocht wurde moat op twa ûnderskate nivo's fan minsklike ûnderfining, de psycho-fysiologyske en de sosjale. Op maatskiplik nivo binne de relaasjes fan 'e seksen oeral regele troch de wet, troch ûnkodifisearre gewoanten, troch taboe en religieus ritueel. Hûnderten bondels binne fol mei rekkens fan dizze regeljouwing, en it is net nedich om mear te dwaan as se yn it foarbygean te neamen.
Us hjoeddeistige soarch is mei it probleem fan domestisearring fan seks by de boarne, fan beskaving syn manifestaasjes yn 'e yndividuele leafhawwer. Dit is in ûnderwerp dêr't wy yn ús westerske tradysje folle te min omtinken oan hawwe. Ommers, it is pas yn de lêste jierren dat wy, troch de ôfnimmende ynfloed fan de joadsk-kristlike etyk, der realistysk oer prate kinnen hawwe. Yn it ferline waard it probleem op ien of oare fan trije like ûnfoldwaande manieren behannele. Of it waard hielendal net neamd, mei as gefolch dat adolesinten dy't ta folwoeksenen kamen, yn it ramt fan it hearskjende, en oer it generaal barbaarske sosjaal-juridysk systeem, sûnder assistinsje harren seksuele heil útwurkje lieten.
Of oars waard it neamd - mar oan 'e iene kant neamd mei obsene wille of obsene ôfkarring (de toan fan 'e pornografen en de puriteinske moralisten), of mei in vague en al te "geastlike" sentimintaliteit (de toan fan 'e troubadours, Petrarken en romantyske teksten). Hjoed binne wy net feroardiele ta stilte, noch obscenity, noch sentimintaliteit; wy binne op 't lêst de frijheid om nei de feiten te sjen en ússels ôf te freegjen wat der as wat oan dien wurde kin. Ien fan 'e bêste manieren om te ûntdekken wat kin wurde dien is te sjen nei wat is dien. Hokker eksperiminten binne dien op dit mêd, en hoe suksesfol binne se west?
Ik sil net begjinne by it fierste begjin fan alles, ûnder de Trobrianders, bygelyks, as de Tahitians, mar earder oan it begjin fan ús eigen hjoeddeistige faze fan beskaving - yn 'e middenjierren, dat wol sizze fan' e njoggentjinde ieu.
Victoria hie sân jier op 'e troan west doe't John Humphrey Noyes yn 1844 syn boek publisearre, Bibelkommunisme. (It is de muoite wurdich op te merken dat, foar it Amerikaanske publyk fan hûndert jier lyn, it kommunisme yn wêzen bibelske wie. It waard predikt en beoefene troch manlju en froulju dy't de ierste kristenen wolle emulearje. It berop wie net op it manifest fan Marx - noch net publisearre doe't Noyes skreau syn boek - mar oan 'e Hannelingen fan' e Apostels.) Yn it fjirde haadstik fan Bibelkommunisme en wer, yn gruttere lingte, yn syn Manlike kontinint, mear dan tweintich jier letter skreaun, stelde Noyes syn teoryen oer seks op en beskreau de metoaden brûkt troch himsels en syn folgelingen foar it omfoarmjen fan in wylde, ferduorsumjende passy yn in beskavde akte fan oanbidding, in haadsaak fan misdied en ellinde yn in boarne fan yndividueel lok, sosjale solidariteit en goed gedrach.
"It wurdt holden yn 'e wrâld," skriuwt Noyes yn Bibelkommunisme, "dat de seksuele organen hawwe twa ûnderskate funksjes - te witten: de urinary en de propagative. Wy befestigje dat se trije hawwe - de urine, de propagative en de amative., Dws. se binne diriginten earst fan de urine, ten twadde fan it sperma en as tredde fan it sosjale magnetisme. Nei't frou Noyes gefaarlik tichtby de dea kaam wie as gefolch fan werhelle miskramen, besleaten Noyes en syn frou dat har seksuele relaasjes tenei allinich amatyf wêze soene, net propagatyf. Mar hoe moasten de spesifyk minsklike aspekten fan seks losmakke wurde fan it gewoan biologyske?
Konfrontearre mei dizze fraach, hie Robert Dale Owen pleit coitus interruptus; mar Noyes hie syn Bibel lêzen en hie gjin winsk om Onan te emulearjen. Hy keurde ek gjin anticonceptiva goed - "die trucs," zoals hij ze noemde, "van de Franse voluptuari's." Yn plak dêrfan pleite hy foar Maleiske Kontininsje en wat Dr. Stockham letter soe neame Karezza. Mei de meast foarbyldige wittenskiplike detasjemint begon hy mei "analysearjen fan 'e akte fan geslachtsferkear. It hat in begjin, in midden en in ein. It begjin en meast elemintêre foarm is de ienfâldige oanwêzigens fan it manlike oargel yn 'e froulike.
Oanwêzichheid wurdt folge troch beweging, beweging troch krisis. Mar no "stel dat de man der foar kiest om net allinnich de ienfâldige oanwêzigens te genietsjen, mar ek de wjersidige beweging, en dochs te stopjen fan 'e krisis. . . As jo sizze dat dit ûnmooglik is, antwurdzje ik dat ik wit dat it mooglik is - nee, dat is maklik. Hy wist it om't hy it sels dien hie. "Begjin yn 1844 eksperimintearre ik op it idee" (it idee dat de amative funksje fan 'e seksuele organen skieden wurde koe fan' e propagative) "en fûn dat de selskontrôle dy't it nedich is net dreech is. Ek dat myn wille ferhege waard. Ek dat de ûnderfining fan myn frou tige befredigjend wie, wat it noch noait earder west hie. En dat wy oan de gruwels en de eangst foar ûnfrijwillige propagaasje ûntkommen wiene.”
Noyes wie in berne profeet, in misjonaris yn 'e bonte. Nei't er in grutte ûntdekking makke hie, fielde er him twongen om it goede nijs oan oaren te bringen - en it, wat mear wie, yn itselde pakket te bringen mei wat hy leaude it wiere kristendom te wêzen. Hy preke, hy makke learlingen, hy brocht se byinoar yn in mienskip, earst yn Vermont en letter yn Oneida, yn upstate New York. "Religy," sei er, "is it earste belang, en seksuele moraal de twadde yn 'e grutte ûndernimming fan it oprjochtsjen fan it Keninkryk fan God op ierde." By Oneida wie de religy it perfeksjonistysk kristendom en de seksuele moraal wie basearre op 'e psycho-fysiologyske praktiken fan manlike kontininsje en de sosjale wet fan komplekse houlik.
Lykas alle eardere oprjochters fan religieuze mienskippen, wegere Noyes eksklusive taheaksels tusken de leden fan syn groep. Allegear moasten allegear, unbesittend, leafhawwe mei in soarte fan ûnpersoanlike woldiedigens dy't, by Oneida, seksuele relaasjes omfette. Dêrfandinne de oprjochting, binnen de mienskip, fan Complex Marriage. Noyes feroardiele monogamy net; hy leaude allinnich dat groepleafde better wie as eksklusive leafde. "Ik soe net," skreau er, "in ûnderskied meitsje fan goed en ferkeard tusken algemiene en spesjale leafde, útsein dat spesjale leafde, as falsk, mear ûnheil makket. Ik stean derop dat alle leafde, oft it algemien of spesjaal is, syn autoriteit moat hawwe yn 'e sanksje en de ynspiraasje fan' e opkommende mienskip.
Alle leafde dy't oan it wurk is yn in privee hoeke, fuort fan 'e algemiene sirkulaasje, dêr't gjin rige keppelings binne dy't it mei God ferbine, is falske leafde; it skeelt en opslyt, ynstee fan ienheid, frede en harmony te meitsjen." By Oneida mocht der gjin leafde wêze yn in partikuliere hoeke, gjin ôfgoadyske en God-ferdutsjende oanhing fan ien foar ien, bûten de algemiene sirkulaasje. Elk wie troud mei allegearre; en doe't elk opjûn pear besleat (mei advys en tastimming fan 'e âldsten) om har latinte houlik te folbringen, garandearre Male Continence dat har uny allinich fruchtber wêze soe fan "sosjaal magnetisme." Leafde wie foar leafde en om Gods, net foar neiteam.
De Oneida-mienskip bestie tritich jier en har leden, fan alle kanten, wiene poerbêste boargers, unyk lokkich en mjitber minder neurotysk as de measte fan har Viktoriaanske tiidgenoaten. De froulju fan Oneida wiene sparre wurden wat ien fan Noyes's dameskorrespondinten beskreau as "de ellinde fan Married Life sa't it yn 'e wrâld is." De manlju fûnen har selsferkenning beleanne troch in ûnderfining, tagelyk fysyk en geastlik, dy't djipper en riker wie as dy fan ûnbeheinde seksualiteit. Hjir is de opmerking fan in jonge man dy't yn 'e mienskip wenne en de nije Art of Love learde.
"Dizze Yankee-naasje," skreau er oan Noyes, "beweart in naasje te wêzen fan útfiners, mar dizze ûntdekking fan Male Continence set jo, yn myn gedachten, oan 'e kop fan alle útfiners." En hjir binne Noyes syn eigen besinningen oer de psychologyske, sosjale en religieuze betsjutting fan syn ûntdekking. "De praktyk dy't wy foarstelle sil beskaving en ferfining befoarderje op spoarsnelheid. De selsbehearsking, it behâld fan it libben en foarútgong út sensualisme, dy't it resultaat wêze moatte fan it meitsjen fan frijheid fan leafde in goederjouskens op 'e tsjûgenis fan sensuele oertsjûging, sil de race op ien kear ferheegje nei nije krêft en skientme, morele en fysike. En de ferfine effekten fan seksuele leafde (dy't min of mear erkend wurde yn 'e wrâld) sille hûndertfâldich wurde ferhege as geslachtsferkear in metoade fan gewoan petear wurdt en elk mei allegear troud wurdt.
Fierder, "yn in maatskippij oplaat yn dizze prinsipes, sil amative geslachtsferkear syn plak hawwe ûnder 'e' skientme keunsten." Yndie, it sil nimme rang boppe muzyk, skilderjen, byldhoukeunst, ensfh; want it kombinearret de sjarme en foardielen fan harren allegearre. D'r is yn dizze ôfdieling safolle romte foar it kweken fan smaak en feardigens as yn elke oare." En dit is net alles. Seksuele leafde is in kognitive hanneling. Wy prate - of alteast wy sprutsen eartiids - fan fleislike kennis. Dizze kennis is fan in soarte dy't foar ûnbepaalde tiid ferdjippe kin.
"Foar in wier hert, ien dy't God wurdearret, is deselde frou in einleaze mystearje. En dit komt needsaaklik út 'e earste erkenning dat God yn 'e djipten fan kennis en wiisheid ûnbegryplik is." Male Continence feroaret de seksuele hanneling yn in langere útwikseling fan "sosjale magnetisme"; en dizze langere útwikseling makket in hieltyd djipper kennis mooglik fan it mystearje fan 'e minsklike natuer - dat mystearje dat úteinlik fusearret en ien wurdt mei it mystearje fan it libben sels.
Noyes syn opfetting fan 'e seksuele hanneling (as goed útfierd) as tagelyk in religieus sakramint, in wize fan mystike kennis en in beskaving sosjale dissipline hat syn tsjinhinger yn Tantra. Yn it sânentweintichste haadstik fan Sir John Woodroffe's Shakti and Shakta sil de ynteressearre lêzer in koart ferslach fine fan it seksuele ritueel fan 'e Tantrik, tegearre mei in diskusje oer de filosofy dy't de praktyk leit. Neat yn natuerlike funksje is leech of ûnrein foar de geast dy't it erkent as Shakti en de wurking fan Shakti. It is de ûnwittende en, yn wiere sin, fulgêre geast dy't elke natuerlike funksje as leech of grof beskôget.
De aksje yn dit gefal wurdt sjoen yn it ljocht fan 'e ynderlike vulgariteit fan 'e geast. . . Sadree't de realiteit fan 'e wrâld as grûn yn it Absolute is fêststeld, liket it lichem minder in obstakel foar frijheid te wêzen; want it is in foarm fan dat selde Absolute." Yn Tantra lient it seksuele sakramint de metoade fan Yoga, "net om te frustrearjen, mar om genietsje te regeljen. Oarsom produsearret genietsje Yoga troch de feriening fan lichem en geast. . . Hjir binne ien Yoga makke dy't befrijt en Bhoga dy't omkeart.
Yn 'e hindoeïstyske filosofy (dat is gjin filosofy yn 'e moderne westerske sin fan it wurd, mar earder de beskriuwing en tentative útlis fan in praxis dy't rjochte is op de transformaasje fan it minsklik bewustwêzen), wurde de relaasjes tusken lichem, psyche, geast en Divine Ground beskreaun yn termen fan in soarte fan okkulte fysiology, waans taal tichter by it uterjen fan 'e ûnbrutsen kontinuïteit fan 'e ûnderfining, fan 'e "leechste" oant de "heechste", as hokker oant no ta yn it Westen betocht is. "Koysje," yn termen fan dizze okkulte fysiology, "is de uny fan 'e Shakti Kundalini, de' Ynderlike frou 'yn it leechste sintrum fan' e Sadhaka's lichem mei de Supreme Shiva yn it heechste sintrum yn 'e boppeste harsens. Dit, seit de Yogini Tantra, is de bêste fan alle fakbûnen foar dyjingen dy't Yati binne, dat is, dy't har hertstochten hawwe kontrolearre.
Yn it Westen wiene de teory en praktyk fan Tantra nea ortodoks, útsein miskien yn 'e earste ieuwen fan it kristendom. Op dit stuit wie it gewoan dat tsjerklike en fromme lekken "geastlike froulju" hiene, dy't waarden neamd Agapetae, Syneisaktoi of Virgines Subintroductae. Fan 'e krekte relaasjes tusken dizze geastlike froulju en manlju wite wy heul lyts; mar it liket derop dat, yn guon gefallen teminsten, in soarte Karezza, as lichemlike uny sûnder orgasme, waard beoefene as in religieuze oefening, wat liede ta weardefolle geastlike ûnderfiningen.
Foar it grutste part moatte de foargongers fan Noyes en de kristlike ekwivalinten fan Tantra socht wurde ûnder de ketters - de Gnostics yn 'e earste ieuwen fan ús tiidrek, de Kataren yn' e iere midsiuwen en de Adamiten as bruorren en susters fan 'e Frije Geast út' e letter trettjinde ieu en fierder. Yn syn monografy oer It Millennium fan Hieronymus Bosch Wilhelm Franger hat in protte ynteressant materiaal oer de Adamiten byinoar brocht. Se oefenje, wy leare, a modum specialem coendi, in bysûndere foarm fan omgong, dy't identyk wie mei Noyes syn Male Continence of de coitus reservatus dy't tastien is troch roomsk-katolike kasuisten.
Dit soarte fan geslachtsferkear, se ferklearren, wie bekend oan Adam foar de fal en wie ien fan 'e konstituenten fan it paradys. It wie in sakramintele die fan woldiedigens en, tagelyk, fan mystike kennis, en, as sadanich, waard troch de bruorren acclivitas neamd - it omheech paad. Neffens Aegidius Cantor, de lieder fan 'e Flaamske Adamiten yn 'e earste jierren fan 'e fyftjinde ieu, "kin de natuerlike seksuele hanneling op sa'n manier plakfine dat it yn wearde gelyk is oan in gebed yn 'e eagen fan God."
In Spaanske oanhinger fan 'e Adamiteske ketterij ferklearre, by syn proses dat "nei't ik earst omgong mei har [de profetesse Francisca Hernandez] hie foar sa'n tweintich dagen, ik koe sizze dat ik mear wiisheid leard hie yn Valladolid dan as ik studearre hie. foar tweintich jier yn Parys. Want net Parys, mar allinnich it Paradys koe sokke wiisheid leare." Lykas Noyes en syn folgelingen praktisearren de Adamiten in foarm fan seksueel kommunisme, en praktisearren it net, sa't harren fijannen ferklearren, út in lege smaak foar orgiastyske promiskuïteit, mar om't Complex Marriage in metoade wie wêrmei elk lid fan 'e groep leafde koe. al it oare mei in ûnpartidige en hast ûnpersoanlike woldiedigens; koe yn elke leafste partner de belichaming fan 'e oarspronklike, net fallen Adam sjen en wite - in godlike soan of dochter fan God.
Under literêre tsjûgenissen oer Maleiske Kontininsje is faaks it meast elegante in lyts gedicht fan Petronius. Lange en unfergonklik wearze ûnderfining hie dizze arbiter leard fan 'e elegânsjes dat d'r iets better moat wêze dan debauchery. Hy fûn it yn fysike tederheid en de frede fan siel dy't sokke tederheid begjint.
Foeda est in coitu et brevis voluptas,
et taedet Veneris statim peractae.
Net ergo ut pecudes libidinosae
caeci protinus irruamus illuc;
nam languescit amor peritque flamma;
sed sic sic sine fine feriati
et tecum jaceamus osculantes.
Hic nullus labour est ruborque nullus;
hoc juvit, juvat en diu juvabit;
hoc net tekoart, inipiteare semper.
Hokker waard Ingelsked troch Ben Jonson, as folget:
Doing, in smerige wille is, en koart;
En dien, wy bekeare ús direkt fan 'e sport;
Lit ús der dan net blindich op ta rinne, lykas lustige beestjes dy't it allinich wite te dwaan;
Want lust sil langmoedich wurde, en dat hjitte ferfal. Mar sa, sadwaande, einleaze fekânsje hâlde, Lit ús tegearre tegearre lizze en tútsje;
D'r is gjin arbeid, en gjin skamte yn dit;
Dit hat wille, wol en wol lang;
nea Kin dit ferfal, mar begjint ea.En hjir is fan in romanskriuwer en dichter fan in heul oare soarte in passaazje dy't hintet oan wat wurdt iepenbiere troch fysike tederheid, as it troch Maleiske Kontininsje wurdt prolongearre yn in kwasi-mystike ûnderfining. "Se hie sonken nei in lêste rêst," skriuwt Lawrence, tichtby it ein fan De Plumed slang, "binnen in grutte iepene-out kosmos. It hielal wie har iepengien, nij en grut, en se wie sakke yn it djippe bêd fan suver rêst. . . Se realisearre, suver mei ferwûndering, de dea yn har fan de Afrodite fan it skom: de siedende, wriuwjende, ekstatyske Aphrodite.
Troch in fluch tsjuster ynstinkt luts Cipriano har fan dit ôf. Doe't it yn har leafde weromkaam op har, de siedende elektryske froulike ekstase, dy't sokke spasmen fan delirium ken, deined er fan har ôf. It wie wat se har 'tefredenheid' neamde. Hja hie Joachim der om leafhawwe, dat er wer, en wer, en wer, dy orgiatyske 'foldwaning' jaan koe, yn krampen dy't har lûdop gûlen.
'Mar Cipriano soe net. Troch in tsjuster en machtich ynstinkt luts er fan har ôf, sadree't dit langstme wer yn har omheech kaam, foar de wite ekstase fan wrychtige foldwaning, de kloaten fan Afrodite fan it skûm. Se koe sjen dat, foar him, it wjerklank wie. Hy hat himsels, tsjuster en ûnferoarlik, krekt fan har fuorthelle.
'En se, wylst se lei, soe de weardeleazens fan dizze skuim-effervescence, har frjemde eksternaliteit foar har realisearje. It like te kommen fan bûten, net fan binnen. En it earste momint fan teloarstelling te slagjen, doe't dit soarte fan 'tefredenheid' har waard wegere, kaam de kennis dat se it net echt woe, dat it har wirklik wearze wie.
'En hy yn syn donkere, hjitte stilte soe har werom bringe nei de nije, sêfte, swiere, hjitte stream, doe't se wie as in fontein lûdloos en mei urgent sêftens út' e djipte. Dêr stie se iepen foar him sêft en hyt, en toch gûzend mei in lûdleaze sêfte krêft. En d'r wie net sa'n ding as bewuste 'foldwaning'. Wat barde wie tsjuster en untellabel. Sa ferskillend fan 'e snaffelachtige friksje fan Afrodite fan it skuim, de wrijving dy't útkringt yn sirkels fan fosforescerende ekstase, oant de lêste wylde kramp dy't de ûnwillekeurige gjalp útjout, lykas in deadskryt, de lêste leafdeskriuwer. "
Manlike kontinuïteit is net allinich in apparaat om seksualiteit te domestisearjen en har psychologyske betsjutting te ferheegjen; it is ek, lykas de skiednis fan 'e Oneida-mienskip in soad bewiist, in opmerklik effektive metoade foar bertebehear. Yndied, ûnder de namme fan coitus reservatus, it is ien fan 'e twa metoaden fan bertebeheining goedkard troch de autoriteiten fan' e Roomske Tsjerke - de oare en mear bekend makke metoade is de beheining fan omgong ta de saneamde feilige perioaden.
Spitigernôch hawwe grutskalige fjildeksperiminten yn Yndia sjen litten dat, yn 'e soarte fan maatskippij dy't it meast driuwend ferlet hat fan bertebehear, de metoade fan feilige perioade hast nutteloos is. En wylst Noyes, de praktyske Yankee, in protte tiid en gedachte wijde oan it probleem fan it oplieden fan syn followers yn Male Continence, hat de Roomske Tsjerke net folle as neat dien om har jeugd te learen yn 'e keunst fan coitus reservatus. (Hoe frjemd is it dat hoewol't primitive folken, lykas de Trobrianders, foarsichtich har bern de bêste manieren learje om seks te domestisearjen, litte wy, de Siviliseare, ús dommens ferlitte oan 'e barmhertigens fan har wylde en nuodlike hertstochten!)
Underwilens nimt de befolking oer it grutste part fan 'e ierde rapper ta dan beskikbere boarnen. Der binne mear minsken mei minder te iten. Mar as de libbensstandert omleart, giet de maatskiplike ûnrêst omheech, en fynt de revolúsjonêre agitator, dy't gjin skruten hat oer it dwaan fan tasizzings dy't er goed wit dat er net neikomme kin, fynt gouden kânsen. Konfrontearre mei de skriklike gefaren dy't inherent binne oan befolkingsferheging op hjoeddeistige tariven, hawwe de measte oerheden tastien en ien of twa hawwe har ûnderwerpen feitlik oanmoedige om gebrûk te meitsjen fan foarbehoedmiddelen.
Mar dat hawwe se dien yn de tosken fan protesten fan de Roomske Tsjerke. Troch antikonceptiva te ferbieden en troch ynstee fan twa metoaden fan bertebestriding te pleiten, wêrfan ien net wurket, wylst de oare, effektive metoade nea systematysk leard wurdt, lykje de prelaten fan dy Tsjerke har bêst te dwaan om foarearst in massale tanimming fan de som fan minsklike ellinde en, twadde, de triomf, binnen in generaasje as twa, fan it wrâldkommunisme.
Huxley, Aldous. 1956. Adonis en it alfabet en oare essays. Chatto & Windus, Londen.