Այս էսսեն, որը տալիս է առանց օրգազմի սեքսի պրակտիկայի հակիրճ պատմությունը, ներառում է Հավելվածը (էջ 274) Օլդոս Հաքսլիի էսսեների գրքում, որը վերնագրված է. Ադոնիսը և այբուբենը և այլ ակնարկներ (ԱՄՆ հրատարակություն. Վաղը և Վաղը և Վաղը).
առկայություն
ակնարկ
Յուրաքանչյուր քաղաքակրթություն, ի թիվս այլ բաների, կրքերը ընտելացնելու և դրանք օգտակար գործի դնելու պայմանավորվածություն է: Սեքսի ընտելացումը ներկայացնում է խնդիր, որի լուծումը պետք է փորձվի մարդկային փորձի երկու տարբեր մակարդակներում՝ հոգեֆիզիոլոգիական և սոցիալական: Սոցիալական մակարդակում սեռերի հարաբերություններն ամենուր կարգավորվել են օրենքով, չկոդավորված սովորույթներով, տաբուներով և կրոնական ծեսերով։ Հարյուրավոր հատորներ են լցված այս կանոնակարգերի հաշվառումներով, և ավելորդ է ավելին անել, քան դրանք ժամանակավոր հիշատակել։
Մեր ներկա մտահոգությունը սկզբնաղբյուրում սեքսը ընտելացնելու, անհատ սիրահարի մեջ դրա դրսեւորումները քաղաքակրթելու խնդիրն է։ Սա մի թեմա է, որին, մեր արևմտյան ավանդույթի համաձայն, մենք շատ քիչ ուշադրություն ենք դարձրել: Իրոք, միայն վերջին տարիներին է, որ հուդա-քրիստոնեական էթիկայի նվազող ազդեցության շնորհիվ մենք կարողացանք այն իրատեսորեն քննարկել: Նախկինում խնդիրը լուծվում էր երեք նույնքան անբավարար ձևերից մեկով կամ մյուսով: Կամ ընդհանրապես չի նշվել, ինչի հետևանքով հասունացող դեռահասներին թողնում են իրենց սեռական փրկությունը մշակել՝ առանց օժանդակության, գերիշխող և ընդհանրապես բարբարոս սոցիալ-իրավական համակարգի շրջանակներում։
Կամ էլ նշվեց, բայց մի կողմից նշվեց անպարկեշտ հրճվանքով կամ անպարկեշտ դժգոհությամբ (պոռնոգրաֆիստների և պուրիտան բարոյախոսների տոնայնությունը) կամ անորոշ և չափազանց «հոգևոր» սենտիմենտալությամբ (աշուղների, Պետրարխիայի և աշուղների տոնը): ռոմանտիկ քնարերգուներ): Այսօր մենք դատապարտված չենք ոչ լռության, ոչ լկտիության, ոչ սենտիմենտալության. մենք վերջապես ազատ ենք նայելու փաստերին և ինքներս մեզ հարց տալու, թե ինչ կարելի է անել դրանց դեմ, եթե որևէ բան կարելի է անել: Լավագույն միջոցներից մեկը բացահայտելու, թե ինչ կարելի է անել, դա արվածին նայելն է: Ի՞նչ փորձեր են արվել այս ոլորտում, և որքանո՞վ են դրանք հաջողվել։
Ես կսկսեմ ոչ թե ամեն ինչի հեռավոր սկզբին, օրինակ Trobrianders- ի մեջ, օրինակ, կամ Tahitians- ներում, այլ ավելի շուտ ՝ մեր ներկայիս քաղաքակրթական փուլի սկզբում - միջին տարիներին, այսինքն ՝ XIX դարում:
Վիկտորիան 1844 տարի էր գահի վրա էր, երբ XNUMX-ին Johnոն Հեմֆրի Նոյեսը հրատարակեց իր գիրքը ՝ Աստվածաշնչային կոմունիզմ. (Հատկանշական է, որ հարյուր տարի առաջ ամերիկյան հասարակության համար կոմունիզմը, ըստ էության, բիբլիական էր: Այն քարոզում և կիրառում էին տղամարդիկ և կանայք, ովքեր ցանկանում էին ընդօրինակել ամենավաղ քրիստոնյաները: Դիմումը չէր Մարքսի մանիֆեստին. Դեռևս չհրապարակված էր, երբ Նոյեսը գրել է իր գիրքը, բայց Առաքյալների Գործերին:) չորրորդ գլխում Աստվածաշնչային կոմունիզմ և նորից, ավելի մեծ երկարությամբ, իր մեջ Արական շարունակությունգրելով ավելի քան քսան տարի անց, Նոյեսը շարադրեց սեքսի տեսությունները և նկարագրեց իր և իր հետևորդների գործածության մեթոդները վայրի, աստվածահաճո կիրքը քաղաքակիրթ արարքի վերածելու, հանցագործության և աղքատության հիմնական պատճառ դառնալու համար: անհատական երջանկության, սոցիալական համերաշխության և լավ վարքի աղբյուր:
«Այն անցկացվում է աշխարհում», - գրում է Նոյեսը Աստվածաշնչային կոմունիզմ«Սեռական օրգաններն ունեն երկու հստակ գործառույթ՝ միզային և տարածող: Մենք հաստատում ենք, որ դրանք ունեն երեքը՝ միզային, տարածող և սիրողական, այսինքն. դրանք առաջին հերթին մեզի, երկրորդում՝ սերմնահեղուկի և երրորդում՝ սոցիալական մագնիսականության հաղորդիչներն են»։ Այն բանից հետո, երբ տիկին Նոյեսը կրկնակի վիժումների հետևանքով վտանգավոր կերպով մոտեցավ մահվան, Նոյեսն ու նրա կինը որոշեցին, որ այսուհետ իրենց սեռական հարաբերությունները պետք է լինեն բացառապես սիրողական, ոչ թե քարոզչական: Բայց ինչպե՞ս պետք է սեքսի հատուկ մարդկային կողմերը կտրվեին զուտ կենսաբանականից:
Այս հարցին բախվելով՝ Ռոբերտ Դեյլ Օուենը պաշտպանել էր կոտոշի ընդհատումը; բայց Նոյեսը կարդացել էր իր Աստվածաշունչը և չէր ցանկացել նմանակել Օնանին: Նա ոչ էլ հավանություն տվեց հակաբեղմնավորիչ միջոցներին `« այդ հնարքները », ինչպես ինքն է անվանել,« ֆրանսիական անախորժությունների մասին »: Փոխարենը նա պաշտպանում էր տղամարդկանց շարունակությունը և այն, ինչ հետագայում կոչ էր անում բժիշկ Ստոկհեմը Կառեզզա. Առավել օրինակելի գիտական ջոկատով նա սկսեց «վերլուծելով սեռական ակտը. Այն ունի սկիզբ, միջին և վերջ: Դրա սկիզբը և ամենատարրական ձևը կնոջ մեջ արական օրգանի պարզ ներկայությունն է»։
Ներկայությանը հաջորդում է շարժումը, շարժումը՝ ճգնաժամ։ Բայց հիմա «ենթադրենք, որ տղամարդը ընտրում է վայելել ոչ միայն պարզ ներկայությունը, այլև փոխադարձ շարժումը, և այնուամենայնիվ կանգ առնել ճգնաժամից: . . Եթե դուք ասում եք, որ դա անհնար է, ես պատասխանում եմ, որ ես գիտեմ, որ դա հնարավոր է, ոչ, որ դա հեշտ է»: Նա գիտեր, քանի որ ինքն էր դա արել: «1844 թվականից սկսած ես փորձարկեցի գաղափարը» (գաղափարը, որ սեռական օրգանների սիրողական ֆունկցիան կարելի է առանձնացնել տարածողից) «և պարզեցի, որ դրա համար պահանջվող ինքնատիրապետումը դժվար չէ։ Նաև այն, որ իմ հաճույքն ավելացավ: Նաև, որ կնոջս փորձը շատ գոհացուցիչ էր, որը նախկինում երբեք չի եղել: Եվ որ մենք խուսափել ենք սարսափներից և ակամա տարածման վախից»։
Նոյսը ծնված մարգարե էր, ոսկորների մեջ միսիոներ: Հիանալի հայտնագործություն անելով՝ նա ստիպված էր բարի լուրը բերել ուրիշներին, և ավելին, բերել այն նույն փաթեթի մեջ, որն իր կարծիքով ճշմարիտ քրիստոնեությունն է: Նա քարոզեց, աշակերտներ պատրաստեց, նրանց հավաքեց համայնքում, սկզբում Վերմոնտում, իսկ ավելի ուշ՝ Օնեիդայում, Նյու Յորքի հյուսիսում։ «Կրոնը,— հայտարարեց նա,— առաջին շահն է, իսկ սեռական բարոյականությունը՝ երկրորդը Աստծո Թագավորությունը երկրի վրա հաստատելու մեծ ձեռնարկում»։ Օնեիդայում կրոնը կատարյալ քրիստոնեությունն էր, իսկ սեռական բարոյականությունը հիմնված էր Արական զսպվածության հոգեֆիզիոլոգիական պրակտիկայի և բարդ ամուսնության սոցիալական օրենքի վրա:
Ինչպես նախկինում կրոնական համայնքների հիմնադիրները, Նոյեսը հավանություն չէր տալիս իր խմբի անդամների միջև բացառիկ կապերին: Բոլորը պետք է բոլորին անտեր սիրեին մի տեսակ անանձնական բարեգործությամբ, որը Օնեիդայում ներառում էր սեռական հարաբերություններ: Այստեղից էլ համայնքի ներսում բարդ ամուսնության ստեղծումը: Նոյը չդատապարտեց միամուսնությունը. նա պարզապես հավատում էր, որ խմբակային սերն ավելի լավ է, քան բացառիկ սերը: «Ես չէի,- գրում է նա,- ճիշտի և սխալի տարբերակում ընդհանուր և հատուկ սիրո միջև, բացառությամբ այն, որ հատուկ սերը, երբ կեղծ է, ավելի շատ չարություն է առաջացնում: Ես պնդում եմ, որ ամեն սեր, լինի դա ընդհանուր, թե հատուկ, պետք է ունենա իր հեղինակությունը բարձրացող ընկերակցության սանկցիայի և ոգեշնչման մեջ:
Ամբողջ սերը, որը գործում է մասնավոր անկյունում, հեռու ընդհանուր շրջանառությունից, որտեղ այն Աստծո հետ կապող կապերի շարք չկա, կեղծ սեր է. միասնություն, խաղաղություն և ներդաշնակություն ստեղծելու փոխարեն այն պատռում և խժռում է»։ Օնեիդայում չպետք է լինի սեր մասնավոր անկյունում, ոչ մի կռապաշտ և աստվածահաճո կապվածություն մեկը մեկի դիմաց, ընդհանուր շրջանառությունից դուրս: Յուրաքանչյուրն ամուսնացած էր բոլորի հետ. և երբ որևէ զույգ որոշեց (երեցների խորհրդով և թույլտվությամբ) ավարտել իրենց թաքնված հարսանիքը, Արական Continence-ը երաշխավորեց, որ նրանց միությունը պետք է արգասաբեր լինի միայն «սոցիալական մագնիսականությունից»: Սերը հանուն սիրո և Աստծո, ոչ թե սերունդների համար էր:
Օնեիդա համայնքը գոյատևեց երեսուն տարի, և նրա անդամները, բոլոր հաշիվներով, գերազանց քաղաքացիներ էին, եզակի երջանիկ և զգալիորեն ավելի քիչ նևրոտիկ, քան իրենց վիկտորիանական ժամանակակիցներից շատերը: Օնեիդայի կանայք խնայվել էին այն բանից, ինչ Նոյեսի տիկին թղթակիցներից մեկը նկարագրեց որպես «Ամուսնական կյանքի դժբախտությունները, ինչպես որ կա աշխարհում»։ Տղամարդիկ գտան իրենց ինքնաժխտումը պարգևատրված փորձով, միևնույն ժամանակ ֆիզիկական և հոգևոր, որն ավելի խորն ու հարուստ էր, քան անզուսպ սեռականության փորձը: Ահա մի երիտասարդի մեկնաբանությունը, ով ապրել է համայնքում և սովորել Սիրո նոր արվեստը։
«Այս յանկի ազգը,- գրել է նա Նոյեսին,- պնդում է, որ գյուտարարների ազգ է, բայց Արական զսպվածության այս հայտնագործությունը ձեզ, իմ մտքում, դնում է բոլոր գյուտարարների գլխին»: Եվ ահա Նոյեսի սեփական մտորումները իր հայտնագործության հոգեբանական, սոցիալական և կրոնական նշանակության վերաբերյալ։ «Մեր առաջարկած պրակտիկան կխթանի քաղաքակրթությունը և կատարելագործումը երկաթուղու արագությամբ: Ինքնատիրապետումը, կյանքի պահպանումը և զգայականությունից առաջ գնալը, որը պետք է առաջանա սիրո ազատությունը որպես առատաձեռնություն զգայական ներողամտության խրատով, միանգամից կբարձրացնի մրցավազքը դեպի նոր ուժ և գեղեցկություն, բարոյական և ֆիզիկական: Իսկ սեռական սիրո զտիչ ազդեցությունը (որոնք քիչ թե շատ հայտնի են աշխարհում) հարյուրապատիկ կմեծանան, երբ սեռական հարաբերությունը դառնա սովորական խոսակցության մեթոդ, և յուրաքանչյուրն ամուսնանա բոլորի հետ»:
Ավելին, «այս սկզբունքներով պատրաստված հասարակության մեջ սիրալիր շփումն իր տեղը կունենա «գեղարվեստի» շարքում։ Իսկապես, այն կբարձրանա երաժշտությունից, գեղանկարչությունից, քանդակագործությունից և այլն: քանի որ այն համատեղում է բոլորի հմայքն ու առավելությունները: Այս բաժնում ճաշակի և հմտության աճի տեղ կա այնքան, որքան որևէ մեկում»։ Եվ սա դեռ ամենը չէ։ Սեռական սերը ճանաչողական գործողություն է: Մենք խոսում ենք - կամ գոնե նախկինում խոսում էինք - մարմնական գիտելիքի մասին: Այս գիտելիքը մի տեսակ է, որը կարող է անվերջ խորանալ:
«Իսկական սրտի համար, ով գնահատում է Աստծուն, նույն կինը անվերջ առեղծված է: Եվ սա անպայմանորեն բխում է առաջին իսկ խոստովանությունից, որ Աստված անգերազանցելի է գիտելիքի և իմաստության խորքերում»: Արական զսպվածությունը վերափոխում է սեռական ակտը «սոցիալական մագնիսականության» երկարատև փոխանակման. և այս երկարատև փոխանակումը հնարավոր է դարձնում մարդկային էության առեղծվածի անընդհատ խորացող իմացությունը՝ այդ առեղծվածը, որը միաձուլվում է ի վերջո և դառնում մեկ բուն Կյանքի առեղծվածի հետ:
Նոյեսի ընկալումը սեռական ակտի մասին (երբ պատշաճ կերպով կատարվում է) որպես միանգամից կրոնական հաղորդություն, առեղծվածային գիտելիքի ձև և քաղաքակրթական սոցիալական կարգապահություն ունի իր նմանը Տանտրայում: Սըր Ջոն Վուդրոֆի «Շակտի և Շակտա»-ի քսանյոթերորդ գլխում հետաքրքրված ընթերցողը կգտնի Տանտրիկի սեռական ծեսի համառոտ նկարագրությունը, ինչպես նաև այն փիլիսոփայության քննարկումը, որը ընկած է պրակտիկայի հիմքում: Բնական գործառույթով ոչինչ ցածր կամ անմաքուր չէ այն մտքի համար, որը ճանաչում է այն որպես Շակտի և Շակտիի աշխատանքը: Դա անգրագետ և իրական իմաստով գռեհիկ միտքն է, որը ցանկացած բնական գործառույթ համարում է ցածր կամ կոպիտ:
Գործողությունն այս դեպքում դիտվում է մտքի ներքին գռեհկության լույսի ներքո։ . . Երբ աշխարհի իրականությունը հիմնված է Բացարձակի վրա, մարմինը կարծես թե ավելի քիչ խոչընդոտ է ազատության համար. քանի որ դա այդ նույն Բացարձակի ձևն է»։ Տանտրայում սեռական հաղորդությունը փոխառում է Յոգայի մեթոդը՝ «ոչ թե հիասթափեցնելու, այլ հաճույքը կարգավորելու համար: Հակառակը, հաճույքը յոգա է առաջացնում մարմնի և ոգու միացմամբ: . . Այստեղ ստեղծվում է մեկ Յոգա, որն ազատում է, և Բոգան, որը կապում է»:
Հինդու փիլիսոփայության մեջ (որը փիլիսոփայություն չէ բառի ժամանակակից արևմտյան իմաստով, այլ ավելի շուտ մարդկային գիտակցության վերափոխմանն ուղղված պրակտիկայի նկարագրությունն ու նախնական բացատրությունը), մարմնի, հոգեկանի, ոգու և Աստվածային հողի հարաբերությունները նկարագրված են. մի տեսակ օկուլտ ֆիզիոլոգիայի տերմիններ, որոնց լեզուն ավելի մոտ է արտահայտելու փորձի անխափան շարունակականությունը՝ «ամենացածրից» մինչև «ամենաբարձրը», քան մինչ այժմ արևմուտքում ստեղծված որևէ մեկը: Այս օկուլտային ֆիզիոլոգիայի առումով «Կոիցիան» Շակտի Կունդալինիի՝ «Ներքին կնոջ» միությունն է Սադքայի մարմնի ամենացածր կենտրոնում Գերագույն Շիվայի հետ՝ վերին ուղեղի ամենաբարձր կենտրոնում: Սա, ասում է Յոգինի Տանտրան, բոլոր միություններից լավագույնն է նրանց համար, ովքեր Յատի են, այսինքն՝ վերահսկել են իրենց կրքերը»:
Արևմուտքում Tantra- ի տեսությունն ու պրակտիկան երբեք ուղղափառ չէին, բացառությամբ քրիստոնեության առաջին դարերի: Այս պահին սովորական էր, որ եկեղեցականներն ու բարեպաշտ մարդիկ լինեին «հոգևոր կանայք», որոնք կանչված էին Ագապետա, Syneisaktoi կամ Virgines Subintroductae: Այս հոգևոր կանանց և ամուսինների ճշգրիտ հարաբերությունների մասին մենք շատ քիչ բան գիտենք. բայց թվում է, որ, որոշ դեպքերում, առնվազն, մի տեսակ Կարեզա կամ մարմնական միություն առանց օրգազմի, գործադրվում էր որպես կրոնական վարժություն ՝ հանգեցնելով արժեքավոր հոգևոր ապրումների:
Մեծ մասամբ Նոյեսի նախորդները և Տրանտրայի քրիստոնեական համարժեքները պետք է փնտրել հերետիկոսների շրջանում `մեր դարաշրջանի առաջին դարերում եղած gnostics- ը, վաղ միջնադարում եղած կաթաթերը և Ադամիտները կամ եղբայրներն ու Ազատ ոգու քույրերը ավելի ուշ ՝ տասներեքերորդ դարում ՝ այսուհետ Իր մենագրության մասին Հիերոնիմիոս Բուշի հազարամյակը Վիլհելմ Ֆրանգերը շատ հետաքրքիր նյութեր է հավաքել Ադամիացիների վերաբերյալ: Նրանք պարապում էին, սովորում ենք, ա modum specialem գործակալություն, սեռական հարաբերության հատուկ ձև, որը նույնական էր Նոյեսի արական զսպվածության կամ հռոմեական կաթոլիկ կազուիստների կողմից թույլատրված coitus reservatus-ի հետ։
Նրանք հայտարարեցին, որ այս տեսակի սեռական հարաբերությունը Ադամին հայտնի էր մինչև անկումը և դրախտի բաղկացուցիչներից մեկն էր: Դա բարեգործության և միևնույն ժամանակ առեղծվածային ճանաչողության հաղորդական արարք էր և, որպես այդպիսին, Եղբայրների կողմից կոչվում էր acclivitas– վերընթաց ուղի: Ըստ Էգիդիուս Կանտորի՝ տասնհինգերորդ դարի առաջին տարիներին ֆլամանդացի ադամացիների առաջնորդը, «բնական սեռական ակտը կարող է տեղի ունենալ այնպես, որ արժեքով հավասար լինի աղոթքին Աստծո աչքում»։
Ադամական հերետիկոսության իսպանացի հետևորդներից մեկը իր դատավարության ժամանակ հայտարարեց, որ «նրա [մարգարեուհու՝ Ֆրանցիսկա Էրնանդեսի] հետ մի քսան օր առաջին անգամ հարաբերություն ունենալուց հետո կարող էի ասել, որ Վալյադոլիդում ավելի շատ իմաստություն եմ սովորել, քան եթե ուսումնասիրեի։ քսան տարի Փարիզում։ Որովհետև ոչ թե Փարիզը, այլ միայն Դրախտը կարող էր նման իմաստություն սովորեցնել»։ Նոյեսի և նրա հետևորդների պես, ադամացիները կիրառում էին սեռական կոմունիզմի մի ձև, և դա անում էին ոչ թե, ինչպես նրանց թշնամիներն էին հայտարարել, զզվելով զավեշտական սանձարձակությունից, այլ որովհետև բարդ ամուսնությունը մեթոդ էր, որով խմբի յուրաքանչյուր անդամ կարող էր սիրել: մնացածը անաչառ և գրեթե անանձնական բարեգործությամբ; կարող էր տեսնել և հարսանեկան կերպով իմանալ յուրաքանչյուր սիրելի զուգընկերոջ մարմնավորումը բնօրինակ, անկապ Ադամի՝ Աստծո աստվածանման որդու կամ դստեր:
Արական զսպվածության մասին գրական վկայություններից, թերևս, ամենաէլեգանտը Պետրոնիուսի փոքրիկ բանաստեղծությունն է: Երկարատև և անխուսափելիորեն զզվելի փորձը նրբագեղության այս դատավորին սովորեցրել էր, որ անառակությունից լավ բան պետք է լինի: Նա դա գտավ ֆիզիկական քնքշության և հոգու խաղաղության մեջ, որը ծնում է այդպիսի քնքշությունը:
Foeda- ն իր կոռուպցիայի մեջ է, ինչպես նաեւ խախտումների արդյունքում,
et taedet Veneris statim peractae.
Non ergo ut pecudes libidinosae
caeci protinus irruamus illuc;
nam languescit amor peritque flamma;
sed sic sic sine նուրբ ֆերիատի
եւ փորձ է կատարել osculantes.
Hic nullus laburous nullus;
hoc juvit, juvat et diu juvabit;
hoc ոչ պակաս, incipitque semper.
Որը հիմնադրվել է Բեն onsոնսոնի կողմից.
Կատարելը ՝ կեղտոտ հաճույք է և կարճ.
Եվ վերջ, մենք ուղղակիորեն զղջում ենք մեզ սպորտից.
Եկեք այնուհետև կուրորեն չհամարձակվենք դրանով, ինչպես ցնցող գազանները, որոնք միայն գիտեն դա անել:
Որովհետև ցանկությունը կփչանա, և այդ ջերմությունը կփչանա: Բայց այսպիսով, այսպիսով, անսպառ արձակուրդը պահելով, եկեք միասին սերտորեն ստենք և համբուրվենք:
Դրանում չկա ո՛չ աշխատանք, ո՛չ էլ ամոթ:
Այս գոհ է, հաճելի է և երկար կուրախացնի:
երբեք չի կարող այս քայքայվել, բայց երբևէ սկսվում է:Եվ ահա, վիպասանից և միանգամայն տարբեր տեսակի բանաստեղծից կա մի հատված, որը ակնարկում է այն, ինչը բացահայտվում է ֆիզիկական քնքշությամբ, երբ այն արական շարունակության կողմից այն երկարաձգվում է քվաս-միստիկական փորձի մեջ: «Նա ընկղմվել էր վերջնական հանգստի», - գրում է Լոուրենսը, վերջում Փլված օձը, «մեծ բացված տիեզերքում: Տիեզերքը բացվել էր նրա առջև՝ նոր ու ընդարձակ, և նա սուզվել էր մաքուր հանգստի խորը անկողնում: . . Նա գրեթե զարմանքով հասկացավ իր մեջ փրփուրի Աֆրոդիտեի մահը.
Արագ մութ բնազդով Սիպրիանոն հեռացավ նրանից: Երբ նրանց սիրո մեջ նորից եկավ նրա վրա, թրթռացող կանացի էքստազը, որը գիտի զառանցանքի նման ջղաձգումներ, նա ետ քաշվեց նրանից: Դա այն էր, ինչ նա սովորաբար անվանում էր իր «բավարարվածություն»: Նա սիրել էր Յոակիմին դրա համար, որ նորից ու նորից ու նորից կարող էր տալ նրան այս զվարթ «գոհունակությունը», սպազմերով, որոնք ստիպեցին նրան բարձր լաց լինել։
«Բայց Սիպրիանոն չէր ուզում: Մութ ու հզոր բնազդով նա հեռացավ նրանից, հենց որ այդ ցանկությունը նորից արթնացավ նրա մեջ՝ շփման գոհունակության սպիտակ էքստազի համար, փրփուրի Աֆրոդիտեի ողբերգության համար: Նա տեսնում էր, որ նրա համար դա վանող էր: Նա պարզապես հեռացավ իրենից՝ մութ ու անփոփոխ, հեռու նրանից։
«Եվ նա, ինչպես պառկում էր, գիտակցում էր այս փրփրապաշտպանիչ անիմաստությունը, նրա համար տարօրինակ արտաքինությունը: Թվում էր, թե գալիս էր առանց, ոչ թե ներսից: Հաջորդեց հիասթափության առաջին պահը, երբ այդպիսի «բավարարվածությունը» նրան մերժվեց, հասավ այն գիտելիքի, որ նա իրականում դա չէր ուզում, որ իրոք դա նյարդայնացնում էր իրեն:
«Եվ նա իր մութ, տաք լռությամբ նրան բերում էր նոր, փափուկ, ծանր, տաք հոսքի, երբ նա նման էր շատրվանի պես շատրվան և խորքերից հրատապ փափկության: Այնտեղ նա բաց էր նրա համար փափուկ և շոգ, բայց անթափանց փափուկ ուժով: Եվ չկա գիտակցական «բավարարվածություն»: Տեղի ունեցածը մութ էր և անհասկանալի: Այսպիսով, տարբերվում է փրփուրի Աֆրոդիտեի բեկի նման բեկորներից, ֆրեսֆորեսթային էքստազի շրջապատում բռնկվող շփումից, մինչև վերջին վայրի սպազմը, որը արտասանում է կամավոր աղաղակը, ինչպես մահվան լացը, այնպես էլ վերջնական սիրո լացը »:
Արական շարունակությունը սոսկ սեքսուալությունը սնուցելու և նրա հոգեբանական նշանակությունը բարձրացնելու միջոց չէ. այն նաև, ինչպես առատորեն ապացուցում է Oneida համայնքի պատմությունը, ծնելիության հույժ արդյունավետ մեթոդ է: Իսկապես, անվան տակ coitus reservatus, դա հռոմեական եկեղեցու իշխանությունների կողմից հաստատված ծնելիության վերահսկման երկու մեթոդներից մեկն է. մյուս և ավելի լայնորեն տարածված մեթոդը սեռական հարաբերությունների սահմանափակումն է, այսպես կոչված, անվտանգ ժամանակաշրջաններին:
Ցավոք, Հնդկաստանում լայնածավալ դաշտային փորձերը ցույց են տվել, որ այնպիսի հասարակության մեջ, որն ունի ծնելիության վերահսկման ամենահրատապ կարիքը, անվտանգ շրջանի մեթոդը գրեթե անօգուտ է: Եվ եթե Նոյեսը՝ պրակտիկ Յանկին, շատ ժամանակ տրամադրեց և մտածեց Արական ցամաքում իր հետևորդներին մարզելու խնդրին, Հռոմեական եկեղեցին քիչ կամ ոչինչ չի արել իր երիտասարդությանը սովորեցնելու արվեստը։ coitus reservatus. (Որքան տարօրինակ է, մինչդեռ պարզունակ ժողովուրդը, ինչպես և Trobrianders- ը, զգույշ են սովորեցնում իրենց երեխաներին սեռի սերմնացման լավագույն եղանակները, մենք ՝ քաղաքակիրթ, հիմարաբար թողնում ենք մերը ՝ իրենց վայրի և վտանգավոր կրքերի ողորմության ներքո):
Միևնույն ժամանակ, երկրագնդի մեծ մասում բնակչությունն աճում է ավելի արագ, քան առկա ռեսուրսները: Ավելի շատ մարդիկ կան, ովքեր քիչ են ուտում: Բայց երբ կենսամակարդակն իջնում է, սոցիալական խռովությունը բարձրանում է, և հեղափոխական ագիտատորը, ով չի ցանկանում խոստումներ տալ, որոնք շատ լավ գիտի, որ չի կարող կատարել, գտնում է ոսկե հնարավորություններ: Ներկայիս տեմպերով բնակչության աճին բնորոշ սարսափելի վտանգներին դիմակայելով՝ կառավարությունների մեծ մասը թույլատրել է, և մեկ-երկուսն իրականում խրախուսել են իրենց հպատակներին օգտագործել հակաբեղմնավորիչ միջոցներ:
Բայց նրանք դա արել են հռոմեական եկեղեցու բողոքի ակունքներում: Հակաբեղմնավորիչները օրենքից դուրս հանելով և փոխարենը պաշտպանելով ծնելիության վերահսկման երկու մեթոդներ, որոնցից մեկը չի աշխատում, մինչդեռ մյուս արդյունավետ մեթոդը երբեք համակարգված չի ուսուցանվում, այդ Եկեղեցու առաջնորդները, կարծես, անում են ամեն ինչ՝ նախ ապահովելու զանգվածային մարդկային թշվառության գումարի ավելացում և երկրորդ՝ համաշխարհային կոմունիզմի հաղթանակը մեկ կամ երկու սերնդի ընթացքում:
Հաքսլի, Օլդուս. 1956 թ. Ադոնիսը և այբուբենը և այլ էսսեներ. Chatto & Windus, Լոնդոն.