Biksu Buddha Thich Nhat Hanh menulis Interbeing: Empat Belas Pedoman untuk Buddhisme yang Terlibat selama Perang Vietnam dalam upaya untuk menerapkan moralitas Buddhis tradisional pada isu-isu kontemporer.
Ketersediaan
Kutipan
Pelatihan Perhatian Empat Belas: Perilaku Benar dari Antar Makhluk
(Untuk anggota awam): Sadar bahwa hubungan seksual yang dimotivasi oleh nafsu keinginan tidak dapat menghilangkan rasa kesepian tetapi akan menciptakan lebih banyak penderitaan, frustrasi, dan keterasingan, kami bertekad untuk tidak melakukan hubungan seksual tanpa saling pengertian, cinta, dan hubungan jangka panjang. komitmen. Dalam hubungan seksual, kita harus mewaspadai penderitaan di masa depan yang mungkin ditimbulkan.
Kita tahu bahwa untuk menjaga kebahagiaan diri kita sendiri dan orang lain, kita harus menghormati hak dan komitmen diri kita sendiri dan orang lain. Kami akan melakukan segala daya kami untuk melindungi anak-anak dari pelecehan seksual dan untuk melindungi pasangan dan keluarga dari kehancuran karena pelanggaran seksual. Dan kita akan memperlakukan tubuh kita dengan hormat dan menjaga energi vital kita (seksual, nafas, roh) untuk realisasi cita-cita bodhisattva kita. Kita akan sepenuhnya menyadari tanggung jawab membawa kehidupan baru ke dunia, dan akan bermeditasi di dunia tempat kita membawa makhluk baru. …
Dalam agama Buddha, kita berbicara tentang kesatuan tubuh dan roh. Apa yang terjadi pada tubuh juga terjadi pada roh. Kewarasan tubuh adalah kewarasan roh; pelanggaran tubuh adalah pelanggaran roh. Persatuan dua tubuh hanya bisa positif ketika ada juga pemahaman dan persekutuan pada tingkat roh.
Persekutuan seksual harus menjadi ritual yang dilakukan dengan penuh perhatian, perhatian, dan cinta. Cinta sejati mengandung perhatian dan kepedulian. Sangat dalam, indah, dan utuh. Dalam tradisi saya, suami dan istri diharapkan untuk saling menghormati sebagai tamu, dan ketika mereka mempraktikkan rasa hormat semacam ini, cinta dan kebahagiaan mereka akan berlanjut untuk waktu yang lama. Dalam hubungan seksual, rasa hormat adalah salah satu elemen terpenting.
Cinta sejati juga mencakup rasa tanggung jawab, menerima orang lain apa adanya, dengan semua kekuatan dan kelemahan mereka. Ungkapan "komitmen jangka panjang" membantu kita memahami kata "cinta." Komitmen jangka panjang antara dua orang hanyalah awal. Agar pohon menjadi kuat, perlu mengirimkan banyak akar jauh ke dalam tanah. Jika sebuah pohon hanya memiliki satu akar, ia akan diterbangkan angin.
Kehidupan pasangan juga perlu didukung oleh banyak elemen - keluarga, teman, cita-cita, latihan, dan Sangha. Memahami pelatihan ini dalam konteks komunitas sangat penting.
"Tanggung jawab" adalah kata kuncinya. Kita membutuhkan perhatian penuh untuk memiliki rasa tanggung jawab itu. Dalam praktik komunitas, jika tidak ada pelecehan seksual… akan ada stabilitas dan kedamaian. Kami menahan diri dari pelecehan seksual karena kami bertanggung jawab atas kesejahteraan banyak orang…
Kita perlu membahas masalah yang berkaitan dengan praktik pelatihan ini, seperti kesepian, iklan, dan bahkan industri seks. Perasaan kesepian itu universal dalam masyarakat kita. Ketika tidak ada komunikasi antara kita dan orang lain, bahkan dalam keluarga, perasaan kesepian dapat mendorong kita untuk melakukan hubungan seksual. Keyakinan bahwa memiliki hubungan seksual akan membantu kita merasa tidak terlalu kesepian adalah semacam takhayul. Bahkan, kita akan lebih kesepian sesudahnya.
Ketika tidak ada komunikasi yang cukup pada tingkat hati dan roh, hubungan seksual hanya akan memperlebar kesenjangan dan menghancurkan kita berdua. Hubungan kita akan penuh badai, dan kita akan membuat satu sama lain menderita.
Dalam berlatih Pelatihan Mindfulness ke-14, kita harus selalu melihat sifat cinta kita untuk melihat dan tidak tertipu oleh perasaan kita. Terkadang kita merasa bahwa kita memiliki cinta untuk orang lain, tetapi mungkin cinta itu hanya upaya untuk memenuhi kebutuhan egoistik kita. Mungkin kita belum melihat cukup dalam untuk melihat kebutuhan orang lain. Dia seharusnya tidak dipandang sebagai objek keinginan kita atau semacam barang komersial.
Seks digunakan dalam masyarakat kita secara luas sebagai alat untuk menjual produk. Ada juga industri seks. Hal-hal ini merupakan hambatan bagi latihan kita. Kita harus ingat untuk memandang satu sama lain sebagai manusia dengan kapasitas untuk menjadi seorang Buddha.
Setelah beberapa tahun berlatih pertapa, Buddha Shakyamuni menyadari bahwa menganiaya tubuh adalah suatu kesalahan, dan ia meninggalkan latihan itu. Dia melihat bahwa baik kesenangan indria maupun penganiayaan terhadap tubuh adalah hal yang ekstrem yang harus dihindari, yang keduanya menyebabkan kemunduran pikiran dan tubuh. Akibatnya, ia mengadopsi Jalan Tengah di antara dua ekstrem.
Di Asia, kami mengatakan bahwa ada tiga sumber energi - seksual, nafas, dan roh. Energi seksual adalah jenis energi yang kita keluarkan selama hubungan seksual. Energi nafas vital adalah energi yang kita keluarkan ketika kita berbicara terlalu banyak atau bernapas terlalu sedikit. Energi roh adalah energi yang kita keluarkan ketika kita terlalu khawatir.
Kita perlu tahu bagaimana menjaga keseimbangan, atau kita mungkin bertindak tidak bertanggung jawab. Menurut pengobatan Oriental, jika ketiga sumber energi ini habis, tubuh akan melemah dan penyakit akan muncul. Maka akan lebih sulit untuk berlatih.
Dalam Taoisme dan juga dalam seni bela diri, ada praktik untuk melestarikan dan memelihara ketiga sumber energi ini. Saat berlatih pernapasan sadar — menghitung nafas atau mengikuti nafas — kita tidak membuang energi nafas vital, sebaliknya kita memperkuatnya. Konsentrasi dan kenikmatan meditasi tidak menghabiskan semangat, tetapi memperkuatnya.
Anda dapat mempelajari cara untuk menyalurkan energi seksual Anda ke dalam realisasi yang mendalam di bidang seni dan meditasi. Pada zaman Buddha, seorang bhikkhu biasa adalah orang yang pendiam yang berlatih meditasi berjalan dan duduk siang dan malam…
Cara hidup ini memungkinkannya untuk mempertahankan nafas dan semangat vital. Pada masa Sang Buddha, alasan utama para bhikkhu pantang melakukan aktivitas seksual adalah untuk menjaga energi. Ini adalah titik kesamaan antara agama Buddha dan sebagian besar tradisi spiritual Timur lainnya.
Selama periode paling sulit dari perjuangan tanpa kekerasan, Mahatma Gandhi juga berlatih pantang, dan dia menyarankan rekan-rekannya untuk melakukan hal yang sama dalam menghadapi situasi yang tegang dan sulit. Kekuatan roh tergantung pada tiga sumber energi ini.
Di Vietnam, kata "spiritual" dibentuk dengan menggabungkan kata-kata untuk energi dan semangat seksual. Materi dan spiritual tidak lagi berbeda, dan nama masing-masing digunakan untuk yang lain. Mereka yang berpuasa tahu bahwa jika ketiga sumber energi itu tidak diawetkan, Anda tidak bisa berpuasa lama. Pada tahun 1966, biksu Thich Tri Quang berpuasa di Vietnam selama seratus hari, karena ia tahu bagaimana cara melestarikan tiga sumber energinya.
Alasan kedua mengapa para bhikkhu di zaman Buddha menahan diri dari seksualitas adalah untuk memutus "rantai kelahiran kembali". (samsara) Arti pertama dari kelahiran kembali berarti terlahir kembali sebagai keturunan kita…
Selama masa Sang Buddha, jauh lebih daripada zaman kita sekarang, kemiskinan dan penyakit adalah hal yang biasa bagi kebanyakan orang. Situasi ini tercermin dalam Kebenaran Mulia Pertama. Bayangkan sebuah keluarga dengan terlalu banyak anak, semuanya lemah dan sakit. Ada kekurangan makanan permanen, tidak ada obat, dan tidak ada alat kontrasepsi. Setiap tahun lahir anak baru. Ini masih umum di banyak bagian dunia kita, dan orang tua maupun anak-anak menderita.
Kelahiran kembali harus dipahami dalam konteks ini dan dengan latar belakang ini. Bagi orang-orang ini, kelahiran baru sering kali bukan kesenangan, melainkan bencana. Melahirkan seorang anak berarti mengabadikan siklus kelaparan dan penyakit. Ini adalah kelanjutan dari samsara. Pelatihan mindfulness untuk selibat selama masa Sang Buddha juga bertujuan mencegah kelahiran; itu memiliki fungsi kontrol kelahiran. Oleh karena itu, pelatihan kesadaran ini berhubungan langsung dengan masalah populasi, kelaparan, dan pembangunan ekonomi.
Kehadiran biksu Buddha di negara-negara seperti Sri Lanka, Burma, Thailand, Laos, Kamboja, Cina…dan Jepang selama lebih dari 20 abad telah berkontribusi secara signifikan dalam mengurangi miliaran populasi dunia. Ledakan populasi adalah salah satu masalah paling serius di zaman kita. Kelaparan menyebabkan perang dan, di zaman kita, perang sangat merusak.
Negara-negara yang tidak dapat mengendalikan populasinya tidak dapat mengatasi kemiskinan. Dan ada ancaman holocaust nuklir. Orang tua harus mewaspadai situasi aktual di dunia. Kita harus mengetahui masa depan di mana kita mengirim anak-anak kita, untuk memotivasi kita untuk bertindak dan hidup dengan cara yang dapat menciptakan masa depan yang lebih baik untuk diri kita sendiri dan anak-anak kita. Kita harus jelas menyadari tanggung jawab yang kita tanggung dalam membawa kehidupan baru ke dunia. Jawabannya bukan berhenti memiliki anak, tetapi menjadikan dunia tempat yang lebih baik.
Masa depan bumi dan anak-anak kita bergantung pada cara kita hidup saat ini. Jika kita terus mengeksploitasi dan menghancurkan ekosistem kita, jika kita membiarkan perlombaan senjata berlanjut, jika kita tidak mengekang pertumbuhan populasi dunia, Bumi dan umat manusia tidak akan memiliki masa depan. Setiap cara hidup kita bisa menjadi batu bata untuk membangun masa depan yang damai. Pelatihan Perhatian Keempat Belas sangat luas…
Nhất Hạnh, dan Fred Eppsteiner. 1987. Interbeing: empat belas pedoman untuk terlibat dalam Buddhisme. Berkeley, California: Parallax Press.