Ity lahatsoratra ity, izay manome tantara fohy momba ny fanaovana firaisana tsy misy orgasme, dia ahitana ny Fanampiny (p. 274) ao amin'ny bokin'ny lahatsoratra nosoratan'i Aldous Huxley mitondra ny lohateny hoe Adonis sy ny abidy ary lahatsoratra hafa (Edition Etazonia: Rahampitso sy rahampitso ary rahampitso).

Availability

Feno ny boky ao amin'ny Archive.org

lahatsoratra

Ny sivilizasiona tsirairay dia, ankoatry ny zavatra hafa, ny fandaharana mba hamelomana ny filan'ny nofo sy hametraka azy ireo hanao asa mahasoa. Ny fanodikodinana ny firaisana ara-nofo dia miteraka olana izay tsy maintsy andramana amin'ny ambaratonga roa miavaka amin'ny traikefan'olombelona, ​​​​ny psycho-physiologique sy ny sosialy. Eo amin'ny sehatra ara-tsosialy, ny fifandraisan'ny lahy sy ny vavy dia voafehin'ny lalàna na aiza na aiza, amin'ny fomba tsy ara-dalàna, amin'ny fady sy fombafomba ara-pivavahana. Boky an-jatony no feno kaontin'ireo fitsipika ireo, ary tsy ilaina ny manao mihoatra noho ny filazana azy ireo mandalo.

Ny ahiahinay amin'izao fotoana izao dia ny olana amin'ny firaisana ara-nofo amin'ny loharano, ny fanaovana sivilizasiona ny fisehoany amin'ny olon-tiany. Lohahevitra izay, amin'ny fomban-drazana tandrefana, dia tsy noraharahiantsika loatra. Eny tokoa, tato anatin’ny taona vitsivitsy izay, noho ny fitotongan’ny fitaoman’ny etika Jiosy-Kristianina, dia afaka niresaka izany tamin’ny fomba tena izy. Tamin'ny lasa ny olana dia nampiasaina tamin'ny fomba iray na hafa amin'ny fomba telo tsy mahafa-po. Na tsy voatonona mihitsy izany, ka ny tanora tonga amin'ny fahamatorana dia navela hiasa ho amin'ny famonjena ny firaisana ara-nofo, tsy misy fanampiana, ao anatin'ny rafitry ny rafitra ara-tsosialy sy ara-dalàna manjaka, ary amin'ny ankapobeny.

Fa raha tsy izany dia voatonona izany – fa lazaina amin'ny lafiny iray miaraka amin'ny hafaliana vetaveta na tsy fankasitrahana vetaveta (ny feon'ny mpanao pôrnôgrafia sy ny Puritan moralista), na miaraka amin'ny fihetseham-po manjavozavo sy "ara-panahy" loatra (ny feon'ireo troubadours, Petrarchians ary mpanoratra tononkira romantika). Androany isika dia tsy voaheloka ho amin'ny fahanginana, na amin'ny fahavetavetana, na amin'ny fihetseham-po; afaka isika, amin'ny farany, hijery ny zava-misy ary manontany tena hoe inona, raha misy, azo atao momba azy ireo. Ny iray amin'ireo fomba tsara indrindra hahitana izay azo atao dia ny fijerena izay efa vita. Inona no andrana natao teo amin’io sehatra io, ary nanao ahoana ny fahombiazany?

Tsy hanomboka amin'ny fiandohan'ny faran'ny zavatra rehetra aho, eo amin'ireo Trobrianders, ohatra, na Tahisianina, fa kosa amin'ny fiandohan'ny fizaram-piraisan-ketra ankehitriny - amin'ny antenatenany, izany hoe tamin'ny taonjato fahasivy ambin'ny folo.

Victoria dia teo amin'ny seza fiandrianana nandritra ny fito taona izay, tamin'ny 1844, John Humphrey Noyes namoaka ny bokiny, Kominista Baiboly. (Tsara homarihina fa, ho an'ny besinimaro amerikana zato taona lasa izay, ny Komunisma dia ara-bakiteny ara-Baiboly. Notorina sy nampiharina tamin'ny lehilahy sy vehivavy te hanahaka ny Kristiana tany am-boalohany izy.Tsy antso ho an'ny Marx's Manifesto - mbola tsy navoaka rehefa Noyes nanoratra ny bokiny - fa tamin'ny Asan'ny Apostoly.) Ao amin'ny toko fahefatra amin'ny Kominista Baiboly ary ankoatra izany, amin'ny halavany lavitra, amin'ny azy Fanohizana lahy, nosoratana maherin'ny roapolo taona taty aoriana, naneho ny teoria momba ny firaisana i Noyes ary namariparitra ireo fomba nampiasain'ny tenany sy ny mpanara-dia azy noho ny fanovana ny firehetam-pankasitrahana avy amin'andriamanitra ho lasa fombafomba sivily, izay fototry ny heloka bevava sy ny fahantrana ho loharanon'ny fahasambarana tsirairay, firaisankina ara-tsosialy ary fitondran-tena tsara.

"Atao an'izao tontolo izao," hoy i Noyes nanoratra Kominista Baiboly, “fa ny taova ara-pananahana dia manana asa roa miavaka — dia ny: ny fivaviana sy ny fampitana. Manamafy izahay fa manana telo izy ireo - ny urinary, ny propagative ary ny amative., ie. izy ireo no mpitatitra voalohany amin'ny urine, faharoa amin'ny tsirinaina ary fahatelo amin'ny magnetisme sosialy." Taorian'ny nanakaiky ny fahafatesan-dRamatoa Noyes tamin'ny fomba mampidi-doza vokatry ny fanalan-jaza miverimberina, dia nanapa-kevitra i Noyes mivady fa, manomboka izao, ny firaisana ara-nofo dia tokony ho amative irery ihany, fa tsy fampielezana. Ahoana anefa no nanavahana ny lafiny maha-olombelona manokana amin'ny firaisana ara-nofo?

Manoloana an'io fanontaniana io i Robert Dale Owen dia nanohana coitus interruptus; nefa namaky ny Baiboliny i Noyes ary tsy naniry hanala an 'i Onan. Tsy nekeny koa ny fanabeazana aizana - “ireo tricks” ireo, araka ny niantsoany azy, “ny volan'ny frantsay.” Raha izany dia izy no nandrotsaka ny Male Continence ary ny antsoin'i Dr. Stockham taty aoriana Karezza. Miaraka amin'ny fizarazarana ara-tsiansa fakan-tahaka indrindra izy dia nanomboka tamin'ny “famakafakana ny fanaovana firaisana ara-nofo. Misy fiandohana sy afovoany ary fiafarana izy io. Ny fiandohany sy ny endriny voalohany indrindra dia ny fisian'ny taova lahy ao amin'ny vavy."

Ny fanatrehana dia arahin’ny fihetsiketsehana, ny fihetsiketsehana isaky ny krizy. Fa ankehitriny “eritrereto hoe misafidy ny hankafy tsy ny fanatrehana tsotra fotsiny ilay lehilahy, fa ny fihetsika mifanandrify ihany koa, ary mbola mijanona eo amin’ny krizy. . . Raha milaza ianao fa tsy azo atao izany, dia mamaly aho fa fantatro fa azo atao izany - tsia, mora izany. Fantany satria izy mihitsy no nanao izany. "Nanomboka tamin'ny 1844 aho dia nanandrana ilay hevitra" (ilay hevitra hoe azo sarahina amin'ny fanaparitahana ny fiasan'ny taovam-pananahana) "ary nahita fa tsy sarotra ny mifehy tena. Nitombo koa ny fifaliako. Ary koa ny zavatra niainan'ny vadiko dia tena nahafa-po, izay mbola tsy nisy toy izany hatrizay. Ary nandositra ny horohoro sy ny tahotra ny fampielezana an-tsitrapo izahay. "

Mpaminany teraka i Noyes, misiônera tao anaty taolana. Rehefa nahita zavatra lehibe izy, dia nahatsiaro ho voatosika hitondra ny vaovao tsara amin’ny hafa — ary hitondra izany, indrindra fa, ao anatin’ny fonosana iray ihany miaraka amin’izay inoany fa Kristianisma marina. Nitory izy, nanao mpianatra, namory azy ireo tao amin’ny fiaraha-monina iray, voalohany tany Vermont, ary tatỳ aoriana tany Oneida, any amin’ny faritra avaratr’i New York. “Ny fivavahana”, hoy izy, “no tombontsoa voalohany, ary ny fitondran-tena ara-pananahana no faharoa amin’ny asa lehibe amin’ny fanorenana ny Fanjakan’Andriamanitra eto an-tany.” Ao amin'ny Oneida ny fivavahana dia Kristianisma Perfectionista ary ny fitondran-tena ara-pananahana dia mifototra amin'ny fomba fanao ara-psikolojikan'ny Male Continence sy ny lalàna ara-tsosialy momba ny fanambadiana sarotra.

Tahaka ireo mpanorina vondrom-piarahamonina ara-pivavahana rehetra teo aloha, dia tsy nankasitraka ny fifamatorana manokana teo amin'ireo mpikambana ao amin'ny vondrona misy azy i Noyes. Ny rehetra dia tokony ho tia ny rehetra, tsy misy fananany, amin'ny karazana fiantrana tsy misy olona izay, tao Oneida, dia nahitana ny firaisana ara-nofo. Noho izany ny fananganana, ao anatin'ny fiaraha-monina, ny fanambadiana Complex. Tsy nanameloka ny fanambadiana tokana i Noyes; nino fotsiny izy fa ny fitiavana vondrona dia tsara kokoa noho ny fitiavana manokana. “Tsy tiako”, hoy ny nosoratany, “ny hanavaka ny tsara sy ny ratsy eo amin’ny fitiavana ankapobeny sy manokana, afa-tsy ilay fitiavana manokana, rehefa diso, dia mahatonga faharatsiana bebe kokoa. Manizingizina aho fa ny fitiavana rehetra, na ankapobeny na manokana, dia tsy maintsy manana ny fahefany amin'ny sazy sy ny aingam-panahin'ny fiombonana miakatra.

Ny fitiavana rehetra izay miasa ao amin’ny zorony manokana, lavitra ny fivezivezena amin’ny ankapobeny, izay tsy misy andiam-pifandraisana mampifandray azy amin’Andriamanitra, dia fitiavana diso; mamiravira sy mandevona, fa tsy manao firaisana, fihavanana ary firindrana.” Ao Oneida dia tsy tokony hisy fitiavana eo amin'ny zorony manokana, tsy misy fanompoan-tsampy sy firaiketam-po amin'Andriamanitra ho an'ny iray, ivelan'ny fivezivezena amin'ny ankapobeny. Samy nanambady ny rehetra; ary rehefa nisy mpivady iray nanapa-kevitra (miaraka amin'ny torohevitra sy ny fanomezan-dàlana avy amin'ny Loholona) hanatanteraka ny fanambadian'izy ireo miafina, ny Male Continence dia nanome antoka fa ny firaisana dia tsy tokony hiteraka afa-tsy ny "magnetisme ara-tsosialy". Ny fitiavana dia noho ny fitiavana sy ho an’Andriamanitra fa tsy ho an’ny taranaka.

Niaritra nandritra ny telopolo taona ny vondrom-piarahamonina Oneida ary olom-pirenena tena tsara ny mpikambana ao aminy, avy amin'ny kaonty rehetra, faly manokana ary tsy dia misy neurotic loatra noho ny ankamaroan'ny mpiara-belona Victoriana. Ireo vehivavy tao Oneida dia voatsimbina izay nolazain’ny iray tamin’ireo vehivavy mpanao gazety an’i Noyes ho “ny fahorian’ny Fiainam-panambadiana tahaka ny eto amin’izao tontolo izao”. Hitan’ireo lehilahy ireo fa nahazo valisoa tamin’ny alalan’ny traikefa ara-batana sy ara-panahy indray mandeha ny fandavan-tenany, izay lalina sy manankarena kokoa noho ny firaisana ara-nofo tsy voafehy. Ity ny fanehoan-kevitry ny tovolahy iray niaina teo amin'ny fiaraha-monina ary nianatra ny Zavakanto Fitiavana vaovao.

"Ity firenena Yankee ity," hoy izy nanoratra tamin'i Noyes, "dia milaza ho firenena mpamorona, fa ity fahitana ny Male Continence ity dia mametraka anao, ao an-tsaiko, ho lohan'ny mpamorona rehetra." Ary indreto ny eritreritr'i Noyes manokana momba ny lanjany ara-tsaina, ara-tsosialy ary ara-pivavahana tamin'ny fahitana azy. “Ny fampiharana izay arosonay dia hampandroso ny sivilizasiona sy ny fanatsarana amin'ny hafainganam-pandehan'ny lalamby. Ny fifehezan-tena, ny fihazonana ny fiainana ary ny fandrosoana hiala amin’ny filan’ny nofo, izay tsy maintsy ateraky ny fanaovana ny fahalalahan’ny fitiavana ho fanomezana ho an’ny famaizana ny fanaranam-po amin’ny filan’ny nofo, dia hampiakatra ny hazakazaka ho amin’ny tanjaka sy hatsaran-tarehy vaovao, ara-moraly sy ara-batana. Ary hitombo avo zato heny ny voka-dratsin’ny fitiavana ara-nofo (izay fantatra amin’ny ankapobeny na latsaka eto amin’izao tontolo izao) rehefa lasa fomba fanao mahazatra ny firaisana ara-nofo ary samy manambady ny rehetra.”

Fanampin’izany, “ao amin’ny fiaraha-monina voaofana amin’ireo fotopoto-pitsipika ireo, dia hanana ny toerany eo anivon’ny “zava-kanto tsara” ny firaisana am-pitiavana. Eny tokoa, haka ny laharana ambony noho ny mozika, ny hosodoko, ny sary sokitra, sns.; fa mampitambatra ny ody sy ny soa azon'izy rehetra. Misy toerana betsaka ho an'ny fambolena tsiro sy fahaiza-manao ao amin'ity departemanta ity, toy ny any amin'ny faritra rehetra." Ary tsy izay ihany. Ny fitiavana ara-nofo dia fihetsika ara-tsaina. Miresaka isika—na fara-faharatsiny, niresaka—ny fahalalana ara-nofo. Ity fahalalana ity dia karazana azo ahalalina mandritra ny fotoana tsy voafetra.

“Ho an'ny fo marina, izay mankasitraka an'Andriamanitra, dia mistery tsy misy farany ny vehivavy iray ihany. Ary izany dia tsy maintsy avy amin’ny fanekena voalohany fa Andriamanitra dia tsy takatry ny saina amin’ny fahalalana sy ny fahendrena lalina.” Ny Male Continence dia manova ny firaisana ara-nofo ho fifanakalozam-bola maharitra amin'ny "magnetisme ara-tsosialy"; ary io fifanakalozam-bola maharitra io dia mahatonga ny fahalalana mihalalina hatrany momba ny misterin'ny maha-olombelona — ilay mistery mitambatra amin'ny farany, ary lasa iray amin'ny misterin'ny Fiainana mihitsy.

Ny fiheveran'i Noyes ny firaisana ara-nofo (rehefa atao araka ny tokony ho izy) ho sakramenta ara-pivavahana indray mandeha, ny fomba fahalalana mistika ary ny fitsipi-pifehezana ara-tsosialy dia manana ny mitovy aminy ao amin'ny Tantra. Ao amin'ny toko faha-XNUMX ao amin'ny Shakti sy Shakta an'i Sir John Woodroffe dia hahita fitantarana fohy momba ny fombafomba ara-pananahana ataon'ny Tantriky ny mpamaky liana, miaraka amin'ny fifanakalozan-kevitra momba ny filozofia izay fototry ny fanao. Tsy misy na inona na inona amin'ny asa voajanahary ambany na maloto amin'ny saina izay manaiky azy ho Shakti sy ny fiasan'ny Shakti. Ny saina tsy mahalala sy, raha ny marina, dia saina vetaveta izay mihevitra ny asa voajanahary rehetra ho ambany na saro-pantarina.

Ny hetsika amin'ity tranga ity dia hita amin'ny fahazavan'ny fahalotoam-pitondran-tena anaty. . . Raha vao tafaorina ny zava-misy eto amin'izao tontolo izao izay mifototra amin'ny Absolute, dia toa tsy dia sakana loatra amin'ny fahafahana ny vatana; fa endrik’izany Absolute izany ihany.” Ao amin'ny Tantra, ny sakramentan'ny firaisana ara-nofo dia mindrana ny fomba yoga, "tsy hanakivy, fa handamina ny fahafinaretana. Mifanohitra amin'izany, ny fahafinaretana dia mamokatra Yoga amin'ny firaisan'ny vatana sy ny fanahy. . . Indro misy Yoga iray izay manafaka ary Bhoga izay mametaka. "

Ao amin'ny filozofia hindoa (izay tsy filozofia amin'ny dikan'ny teny tandrefana maoderina, fa ny famaritana sy ny fanazavana tentative momba ny praxis mikendry ny fanovana ny fahatsiarovan-tenan'ny olombelona), ny fifandraisana misy eo amin'ny vatana, ny saina, ny fanahy ary ny tany masina dia voalaza ao amin'ny teny iray amin'ny karazana fiziôlôjian'ny asan'ny maizina, izay ny fiteniny dia manakaiky kokoa ny fanehoana ny fitohizan'ny traikefa tsy tapaka, manomboka amin'ny "ambany indrindra" ka hatramin'ny "ambony indrindra", noho izay rehetra novolavolaina hatramin'izay tany amin'ny Tandrefana. Ny “Coition”, raha ny fiziôlôjian'ny asan'ny maizina, “dia ny firaisan'ny Shakti Kundalini, ilay 'Vehivavy Anatiny' ao amin'ny ivony ambany indrindra amin'ny vatan'ny Sadhaka miaraka amin'ny Shiva Faratampony ao amin'ny foibe ambony indrindra ao amin'ny ati-doha ambony. Ity, hoy ny Yogini Tantra, no tsara indrindra amin'ireo sendika rehetra ho an'ireo izay Yati, izany hoe nifehy ny filany.

Any Andrefana ny teoria sy ny fampiharana ny Tantra dia tsy ortodoksa, afa-tsy angamba tamin'ny taonjato voalohany niandohan'ny Kristianisma. Tamin'ity vanim-potoana ity dia fanaon'ny mpiangona ara-pivavahana sy ny mpino lainga ny manana "vady ara-panahy" izay nantsoina Agapetae, Syneisaktoi na Virgines Subintroductae. Ny fifandraisana marina eo amin'ireo mpivady ara-panahy dia zara raha fantatsika; fa toa izany, amin'ny tranga sasany, farafaharatsiny, ny karazana Karezza, na firaisana ara-batana tsy misy orgasm, dia namboarina ho fampiharana ara-pivavahana, ka nitarika traikefa ara-panahy sarobidy.

Fa ny ankamaroany, ireo razamben'i Noyes sy ny fitovian'i kristiana an'i Tantra dia tsy maintsy tadiavina eo amin'ireo mpamaky ny heretika - ny Gnostika tamin'ny taonjato voalohany tamin'ny vanim-potoana nisy antsika, ny katolika tamin'ny vanim-potoana antenatenan'ny antonony sy ny Adanita na Rahalahy na Rahalahy sy rahavavin'ny Fanahy Free avy amin'ny taonjato fahatelo ambinny folo. Ao amin'ny monografiny Ny Arivo Taonan'i Hieronymus Bosch Wilhelm Franger dia nanangona fitaovana mahaliana maro tamin'ny Adamita. Nampihatra izy ireo, hianarantsika, a modum specialem coeundi, karazana firaisana manokana, izay nitovitovy tamin’ny Noyes’s Male Continence na ilay coitus reservatus navelan’ireo casuists katolika romana.

Io karazana firaisana ara-nofo io, hoy izy ireo, dia efa fantatry ny Adama talohan’ny Fahalavoana ary anisan’ny anisan’ny mahaforona ny Paradisa. Fanasan'ny sakramentan'ny fiantrana izany ary, miaraka amin'ny fahalalana mistika, ary, araka izany, dia nantsoin'ny rahalahy acclivitas– ny lalana miakatra. Araka ny voalazan’i Aegidius Cantor, mpitarika ny Adamita Flemish tamin’ireo taona voalohany tamin’ny taonjato fahadimy ambin’ny folo, “ny firaisana ara-nofo voajanahary dia azo atao amin’ny fomba toy izany, ka mitovy amin’ny vidiny amin’ny vavaka eo imason’Andriamanitra”.

Nanambara ny Espaniola iray mpanaraka ny fampianaran’ny Adamita, nandritra ny fitsarana azy, fa “rehefa nanao firaisana taminy aho [ilay mpaminanivavy, Francisca Hernandez] nandritra ny roapolo andro teo ho eo, dia azoko lazaina fa nianatra fahendrena bebe kokoa tany Valladolid aho noho ny raha nianatra. nandritra ny roapolo taona tany Paris. Tsy i Paris, fa ny Paradisa ihany no afaka mampianatra fahendrena toy izany.” Tahaka an'i Noyes sy ny mpanaraka azy, ny Adamita dia nanao endrika kôminisma ara-pananahana, ary tsy nanao izany, araka ny nambaran'ny fahavalony, noho ny tsirony ambany amin'ny fijangajangana orgiastic, fa satria ny fanambadiana Complex dia fomba iray ahafahan'ny mpikambana rehetra ao amin'ny vondrona ho tia. ny ambiny rehetra miaraka amin'ny fiantrana tsy mitanila ary saika tsy misy olona; dia afaka nahita sy nahafantatra tamin’ny fomba ara-panambadiana tao amin’ny olon-tiany tsirairay ny endrik’ilay Adama tany am-boalohany tsy lavo—zanakalahy na zanakavavin’Andriamanitra tahaka an’Andriamanitra.

Anisan'ireo fijoroana ho vavolombelona momba ny literatiora ho an'ny Male Continence, angamba ny kanto indrindra dia tononkalo kely nosoratan'i Petronius. Ny traikefa lava sy maharikoriko indrindra dia nampianatra ity arabiteran'ny hatsaran-tarehy ity fa tsy maintsy misy zavatra tsara kokoa noho ny debauchery. Hitany tamin'ny fahalemena ara-batana sy ny fiadanan'ny fanahy izay nateraka toy izany.

Foeda est in coitu et brevis voluptas,
et taedet Veneris statim peractae.
Tsy ergo ut pecudes libidinosae
caeci protinus irruamus illuc;
nam languescit amor peritque flamma;
sed sic sic sine tsara feriati
et tecum jaceamus osculantes.
Hic nullus labor est ruborque nullus;
hoc juvit, juvat et diu juvabit;
hoc tsy deficit, incipitque semper.

Izay naorin'i Ben Jonson, toy izao:

Ny manao, fahafinaretana maloto dia fohy ary fohy;
Ary nahavita, nibebaka avy hatrany izahay tamin'ny fanatanjahantena;
Aoka isika tsy hikoropaka hiankina aminy, toy ny biby fatra-pitia izay mahalala hanao izany;
Fa ny filàna dia ho reraka, ary mihalevona ny hafanana. Nefa izao, toy izao, amin'ny fitandremana ny fialantsasatra tsy misy farany, andao hiara-mandry sy manoroka;
Tsy misy fisasarana, na menatra ny amin'izany;
Mampifaly izany, mankasitraka ary maharitra ela;
Tsy mety ho simba intsony izany, fa manomboka hatrany.

Ary eto, avy amin'ny mpanoratra tantara an-tsary sy poeta hafa tsy mitovy dia lalana iray manondro izay nambara tamin'ny fahalemena ara-batana, rehefa nohamafisin'ny Male Continence ho lasa tantaram-piraika miafina. "Nilentika tamin'ny fitsaharana farany izy", hoy i Lawrence nanoratra, tany amin'ny faran'ny faran Ilay menarana manjatoza, “ao anatin’ny tontolo mivelatra lehibe. Nisokatra taminy izao rehetra izao, vaovao sy midadasika, ary nilentika tao amin'ny farafara lalina misy fitsaharana madio izy. . . Tsapany, saika gaga, ny fahafatesan'ny Aphrodite an'ny foam tao aminy: ilay Aphrodite mihetsiketsika, mikorontana, mientanentana.

Tamin'ny alalan'ny tsindrim-peo maizina haingana, dia nanalavitra izany tao aminy i Cipriano. Rehefa, tamin'ny fitiavan'izy ireo, dia niverina teo aminy, ny ecstasy vehivavy elektrika mangotraka, izay mahafantatra ny fikorontanan'ny delirium toy izany, dia niala taminy izy. Izany no nantsoiny hoe 'fahafaham-po'. Tena tia an'i Joachim izy noho izany, izany, ary imbetsaka, ary imbetsaka izy no afaka nanome azy io 'fahafa-po' io, tao anatin'ny fihetsehana izay nampitomany azy mafy.

“Saingy tsy nety i Cipriano. Tamin'ny alalàn'ny maizina sy matanjaka dia nihataka taminy izy raha vao nipoitra indray izany faniriana izany, noho ny hafanam-pon'ny fotsy omena fahafaham-po, ny tsilo nataon'i Aphrodite amin'ny foza. Hitany fa, kivy izy io. Noraisiny ny tenany, maizina sy tsy miova, lavitra azy.

“Ary rehefa mandry izy, dia hahatsapa fa tsy misy dikany ny maha-zava-poana azy, ny fihoaram-piainana hafahafa aminy. Toa avy any ivelany fa tsy avy ao anatiny. Ary nahomby tamin'ny fotoana voalohany nandiso fanantenana azy, rehefa nolavina an'io karazana «fahafaham-po» io, dia tonga ny fahalalana fa tsy tena maniry izany, fa tena naharikoriko azy izany.

“Ary amin'ny fahanginanany sy ny haizina mafana dia hampody azy hiverina amin'ny fantsom-piainana vaovao, malefaka, mavesatra, ary izy dia toy ny loharano miboiboika tsy misy tohiny ary malefaka avy amin'ny lalina. Teo izy dia nanokatra azy ho malefaka sady mafana, nefa nirehareha tamin-kery malefaka tsy manam-pahaizana. Ary tsy nisy izany hoe "fahafaham-po an-tsaina". Ny zava-nitranga dia maizina sy tsy voatsara. Hafa tsy mitovy amin'ny fiparitahan'i Aphrodite ny foam, ilay ady izay miely ao anaty faribolana fosforasa faran'izay bitika, hatramin'ny fihoaram-borona farany izay miantsoantso tsy mitaky, toy ny fiantsoana mahafaty, izay fiantsoam-pitiavana farany. ”

Ny fananganana lehilahy dia tsy fitaovana ho an'ny fananana firaisana ara-nofo fotsiny ary hampiakatra ny lanjany ara-tsaina; Izy io dia toy ny porofoin'ny tantaran'ny Oneida Community, fomba iray mahomby amin'ny fomba fifehezana ny fahaterahana. Eny tokoa, amin'ny anaran'i coitus reserveatus, dia iray amin'ireo fomba roa amin'ny fandrindram-piterahana ankatoavin'ny manam-pahefana ao amin'ny Eglizy Romana — ny fomba iray hafa ary nalaza kokoa ho an'ny besinimaro dia ny famerana ny firaisana amin'ny fotoana antsoina hoe fotoana azo antoka.

Indrisy fa ny andrana eny an-kianja midadasika any India dia naneho fa, amin'ny karazana fiaraha-monina izay tena ilaina maika indrindra amin'ny fandrindrana ny fiterahana, dia saika tsy misy ilàna azy ny fomba fanao amin'ny vanim-potoana azo antoka. Ary na dia nanokana fotoana be sy nieritreritra momba ny olana amin'ny fanofanana ny mpanara-dia azy ao amin'ny Male Continence aza i Noyes, ilay Yankee azo ampiharina, dia tsy nahavita na inona na inona mihitsy ny Eglizy Romana mba hampianarana ny tanorany momba ny zavakanto. coitus reserveatus. (Hafahafa tokoa raha ny olona praiminisitra, toa ny Trobrianders dia mitandrina mampianatra ny zanany ny fomba tsara indrindra amin'ny fanaovana firaisana ara-nofo, isika, ny sivilizasiana, handao ny antsika noho ny filany masiaka sy mampidi-doza!)

Mandritra izany fotoana izany, amin'ny ankamaroan'ny tany, ny isan'ny mponina dia mitombo haingana kokoa noho ny loharano misy. Betsaka ny olona tsy manan-kohanina. Saingy rehefa midina ny fari-piainana dia miakatra ny korontana ara-tsosialy, ary ny mpikomy revolisionera, izay tsy misalasala amin'ny fampanantenana izay fantany tsara fa tsy ho vitany, dia mahita fahafahana volamena. Manoloana ny loza mahatsiravina vokatry ny fitomboan'ny mponina amin'izao fotoana izao, ny ankamaroan'ny governemanta dia nanome alalana ary iray na roa no tena nampirisika ny olom-peheziny hampiasa fanabeazana aizana.

Saingy nanao izany izy ireo tao anatin'ny nifin'ny fihetsiketsehana avy amin'ny Eglizy Romana. Amin'ny alàlan'ny fandraràna ny fanabeazana aizana sy amin'ny fanolorana fomba roa amin'ny fandrindram-piterahana, ny iray dia tsy mandeha, raha ny iray kosa, ny fomba mahomby dia tsy ampianarina amin'ny fomba ara-dalàna mihitsy, ny prelate ao amin'io Fiangonana io dia toa manao izay tratry ny heriny mba hahazoana antoka, voalohany, fatratra fitomboan'ny fitambaran'ny fahorian'ny olombelona ary, faharoa, ny fandresena, ao anatin'ny taranaka iray na roa, ny Kominisma Maneran-tany.

Huxley, Aldous. 1956. Adonis sy ny abidy ary lahatsoratra hafa. Chatto & Windus, London.