Zosnulý spisovateľ George Moore často zobrazoval klerikálne témy v írskom živote – vo všeobecnosti s veľkou dávkou irónie. In Rozprávkový sviatok, zabáva svojich čitateľov stredovekou ľudovou rozprávkou o pokušení v živom ženskom kláštore.
Veľmi odhodlaná matka abatyša s vedľajším obsadením mladších mníšok trvá na tom, že pomôže nič netušiacemu mladému cestujúcemu mníchovi (Marbanovi) zabezpečiť si budúce miesto v nebi. Ako? Sestry striedavo spia vedľa mladého Marbana tak lákavo, ako sa len dá. Robia to, samozrejme, čisto pre jeho duchovné blaho.
Marban sa prizná matke abatyši, že kláštor, z ktorého pochádza, nemá kláštor bližšie ako dvadsať míľ ďaleko. Ohromená matka abatyša sa pýta: „Ako dostávaš pokušenie?
Marban vysvetľuje, že držať sa v ceste pokušeniam, aby ste dostali cenu za to, že sa proti nim postavíte, sa v jeho kláštore v Pyrenejach praktizovalo už dávno. Cirkev to však zakázala. Zdá sa, že veľa ľudí nebolo schopných dostatočne rýchlo zahnať pokušenie, aby zachránili svoje duše pred nebezpečenstvom.
Logika abatyše
Matka abatyša sa posmieva,
Niet pomyslenia na tých, ktorí sa usilujú získať miesto v nebi a ktorí už nemajú spôsoby a prostriedky, pokušenie bolo zakázané Cirkvou? Hovorím, že je to úbohá vec a ťažká vec, keď najsilnejších zadržiavajú najslabší a nádherné miesta v nebi sú prázdne, niet nikoho, kto by ich získal. ... Našou prácou vo svete je premáhanie diabla, a ak v tom nie sme celý život, akú máme šancu dostať sa vôbec do neba, nehovoriac o skvelom ľahkom?
George Moore, Rozprávkový sviatok, Liveright Publishing Corporation, New York, 1929, str. 102-103
V Moorovom oplzlom príbehu je prehliadka stále lákavých (a mladších) mníšok, ktoré sa snažia rozdúchať vášne nepokojného Marbana. Príbeh sa zmení na tragický po tom, čo sa mladý Marban zamiluje do poslednej mníšky. Zaľúbenci spolu opúšťajú kláštor. Príbeh končí tesne predtým, ako ich zrejme majú zožrať vlci. Moorov rozprávač predpokladá, že „cirkevný vypustil vlkov“, pretože „nikdy by to neurobilo, keby pár milencov odišiel do Pyrenejí žiť šťastne v porušených sľuboch“. (str. 142)
Ozvena staršej sviatosti?
Vedci uvádzajú, že raná kresťanská tradícia o syneisaktizmus (posvätné manželstvo) pretrvávalo v Írsku dlho po tom, čo sa cirkev pokúsila zakázať jeho zjavné pozostatky, všeobecne známe pod ich nálepkami "agapetae" a "subintroductae". (Formálne potlačenie začalo v Rada Elviry na začiatku štvrtého storočia.) Viac pozri Agapetae alebo Subintroductae.
Je zaujímavé, že vo svojom srdci, syneisaktizmus sa mohli radikálne líšiť od chápania Matky abatyše (a koncilu). Syneisaktizmus pravdepodobne poskytli ranokresťanským párom spôsob, ako využiť svoju sexuálnu zdržanlivosť v rámci prebiehajúceho vzťahu synergicky, prekonať žiadostivé túžby s cieľom zvýšiť duchovné vedomie. (Niečo ako rozhodnutie nahradiť rýchle občerstvenie plnohodnotnými potravinami, aby ste časom znížili chuť do jedla.) V skutočnosti je celkom možné, že syneisaktizmus pôvodne pochádza z tých istých ranokresťanských koreňov ako „Sviatosť svadobnej komory“. Ten sa objavuje v niektorých starovekých evanjeliách objavených pred menej ako storočím (viac o chvíľu).
Naproti tomu matka abatyša jasne predpokladá, že jej variácia tradície si vyžaduje zapálenie vášne. (A vyššie spomenutá Rada zrejme predpokladala, že neexistuje spôsob, ako obísť výsledné parné stretnutia... a nevyhnutný škandál.) Kľúčovým bodom je, že pôvodná stratégia (syneisaktizmus) môže mať upokojujúce vášne, rovnako ako väzbové správanie robiť, keď sa používa rozumne. Naopak, falšovaná verzia, ktorú praktizovala abatyša, zámerne zvyšovala vášne, čiastočne tým, že zamestnávala nových partnerov (prehliadka mníšok).
Vedľajšie škody
Matka abatiša sa počas krátkych stretnutí snažila dať klerikom príležitosť „premôcť samých seba“. Táto zmenená stratégia však odcudzila aj mužov a ženy. Nenápadne ich to presvedčilo, že riskujú večný trest, keď sa venujú intímnostiam.
To je nešťastné. Opatrnou spoluprácou smerom k spoločnému cieľu využívaním niektorých variácií menej náročných agapetae prístup, páry si mohli navzájom prospieť, zmierniť svoje túžby a priblížiť sa k svojmu duchovnému cieľu, ktorým je zlepšenie duchovnej jasnosti.
Opäť sa ukazuje, že prax prekonávania žiadostivosti prostredníctvom sexuálnej zdržanlivosti v rámci angažovaných vzťahov mohol byť rozšírený medzi ranými kresťanmi. Ako bolo uvedené, staroveké evanjeliá sa našli v Nag Hammadi v polovici 20th storočia hovoria o „sviatosti svadobnej komory“. Filipovo evanjelium naznačuje, že táto sviatosť umožňuje párom prekonať žiadostivosť.
Je Moorova ľudová rozprávka o írskych mníškach artefaktom, akokoľvek skresleným, z veľmi ranej histórie kresťanstva? Voľne súvisiace verzie praxe, zdanlivo príbuzné syneisaktizmus, určite pretrvával po stáročia v celom kresťanskom svete.
Človek sa nemôže ubrániť otázke, či dokonca táto bastardaná prax pretrvala v Írsku a inde čiastočne preto, že mníchom a mníškam ponúkala výhody vzájomného pohodlia. Vyvolalo to pocity celistvosti alebo možno dokonca „svätosti“ medzi duchovnými, ktorí sa do toho zapojili bez nešťastia?
V mnohých tradíciách oboje v priebehu storočí a dnes, milovníci dobrodružstiev uvádzajú práve tieto výhody.
Možný záujem:
