Mystik, filozof, básnik a mudrc Muhammad bin Ali Ibn al-'Arabi alebo Ibn 'Arabi (1165-1240) je jedným z veľkých svetových duchovných učiteľov. Vyrastal v maurskej kultúre Andalúzie v Španielsku, v centre pozoruhodného vzájomného oplodnenia židovského, kresťanského a islamského myslenia. Cez toto centrum sa do severnej Európy dostali hlavné vedecké a filozofické diela staroveku. Zatiaľ čo Ibn 'Arabi sa neoznačil za súfiho, učenci ho takto všeobecne klasifikujú.
Ibn 'Arabi je považovaný za prvého, kto explicitne vymedzil pojem “Wahdat ul-Wujud” („Jednota bytia“). Táto doktrína teoretizuje jedinú a nedeliteľnú realitu, ktorá súčasne presahuje a prejavuje sa vo všetkých veciach vo vesmíre v jedinej „realite“.
Sex a božské
Podľa egyptského učenca Heba YosryIbn 'Arabi učil, že sexualita hrá významnú úlohu na duchovnej ceste k božskému. Sexuálne spojenie v skutočnosti poskytuje spôsob, ako byť svedkom prebývajúcej božskej prítomnosti, umožňujúc ľudstvu poznať, byť a zažiť božskú prítomnosť v mnohosti svojej existencie.
Ibn 'Arabi videl celú existenciu ako preplnenú ženskou a mužskou esenciou, trochu ako taoista. Pre neho je túžba medzi ženou a mužom paralelná s touto kvalitou jin-jang vesmíru. Konečným účelom spojenia medzi pohlaviami nie je užitočnosť, ako napríklad produkcia dedičov. Konečným cieľom je komplementarita v snahe o jednotu.
Vzájomná túžba medzi milencami odráža spomienku na ich predchádzajúcu jednotu/androgýniu. In Rámčeky múdrosti, Ibn 'Arabi napísal:
Potom Boh vytiahol z neho [človeka] bytosť na svoj obraz, nazývanú žena, a pretože sa zjavuje na svoj obraz, muž po nej pociťuje hlbokú túžbu, pretože niečo túži po sebe, kým ona po ňom túži ako človek túži po tom mieste, ku ktorému patrí.
Yesry vysvetľuje:
Pocit, ktorý má muž k žene, je pocit nedostatku, kde po svojom túži celý, kým pocit ženy je pocit bytosti oddelenej od svojho pôvodu, svojho domova.
Spolu tvoria „organické duo, ktoré po sebe túži s rovnakou intenzitou“.
Duchovný sex
Ibn 'Arabi vysvetlil, že ako mladý muž sa odvrátil od žien v snahe o božské. Boh mu však potom urobil milé ženy (ako to urobil aj Prorokovi). Ibn 'Arabi dodal, že sa stal najväčším tvorom starajúcim sa o ženy a tým, ktorý najviac dodržiava ich práva.
Ibn 'Arabi je známy aj svojou ľúbostnou poéziou, ktorá spájala uctievanie milovanej osoby s hlbokým pochopením moci takejto lásky odhaľovať božské. Počas svojej prvej púte do Mekky sa zoznámil s Nizam, krásnou, talentovanou dcérou učenca z Isfahánu. Toto osudové stretnutie inšpirovalo Ibn 'Arabího neslávne známu zbierku veršov, „Tarjuman al-Ashwaq“ (Tlmočník túžob). Moslimskí učenci, ktorí považujú Ibn 'Arabího pohľad za rúhanie, sa odvtedy snažia tieto básne vysvetliť.
Ak by však jeho kritici rozumeli jednote bez fyzického uspokojenia, necítili by potrebu odsudzovať jeho prácu. Vo svojej práci Futuhat II 167 Ibn 'Arabi objasňuje, že nemiloval ženy kvôli prírode (konvenčnému, prokreatívnemu sexu). Venoval sa inému druhu sexuality.
Opisuje pôvod sexuality cicavcov (ktorú ľudia zdieľajú so zvieratami):
Zmyslová intuícia bola vytvorená z najjemnejších častí zvieracieho ducha. Je to najhorúcejšia vec v tele, preto to nazval oheň. [Pretože zmyslová intuícia nerozumie duchu alebo srdcu, nárokuje si eminenciu a vo svojich úsudkoch prekračuje svoju vlastnú oblasť.] Odmieta prijať úsudok intelektu.
Ibn 'Arabi učil, že Satan (Iblis) odstránil Adama a Evu z raja tak, že do nich vložil toto zaujatie zmyslami. To znamená, že zmyslová intuícia spôsobila, že ľudia stratili schopnosti, ktoré im umožňujú pochopiť duchovné telo (a ich skutočný potenciál). Veril, že ľudia sa viac podobali zvieratám, ale neuvedomoval si to. Ich zmyslami riadená myseľ im bránila v tom, aby pochopili ich skutočný potenciál.
Preto, aby dosiahli konečný cieľ byť svedkami božskej prítomnosti, ľudia musia prejavovať sexuálnu sebakontrolu. Ibn 'Arabiho učenie naznačuje, že sexuálna sebakontrola nie je o odmietaní rozkoše, ale skôr o úplnej prítomnosti božského. Ponúka tiež prostriedok na dokonalé odovzdanie sa Bohu.
Manželský akt
Pre islamských mystikov ako Ibn 'Arabi je sobášny akt bodom, kde sa Príroda a Skutočnosť potenciálne pretínajú. Tu môžu milenci vnímať božské, ak vedome pristupujú k spojeniu. Namiesto toho, aby zažili iba „zviera“, v ktorom manželstvo zostáva bezduchou formou, milenci môžu priamo zažiť božské.
Perspektíva Ibn 'Arabiho, že vzájomná túžba medzi milencami sa vracia k predchádzajúcemu stavu jednoty alebo androgýnie, odráža gnostické a platónske predstavy o 'pôvodnom androgýne.' Zdá sa, že naznačuje, že sexuálne spojenie môže poskytnúť stelesnenú skúsenosť tejto stratenej jednoty, momentu „ako nad-tak-dole“. Začlenenie sexuálnych praktík ako nástroja duchovného rozvoja a ako spôsobu dosiahnutia jednoty s božskými ozvenami učenia z mnohých ezoterických a duchovných tradícií. Zatiaľ čo Ibn 'Arabi sa zameriava na konkrétny islamský mystický kontext, takéto praktiky sú svojou povahou univerzálne. Zahŕňajú tibetské budhistické línie, taoistické sexuálne praktiky a rôzne hermetické prístupy.
V niektorých jeho spisoch znel Ibn 'Arabi pozoruhodne ako niektoré z nich dnešní teoretickí fyzici. Už 13th storočia učil, že svet je ilúzia. A že si len predstavujeme, že ide o autonómnu realitu. To naznačuje, že naše identity v tomto svete sú rovnako iluzórne. Predstavujeme si kolektívne existenciu našej skúsenosti so svetom? Možno cez Synergické milovanie na túto otázku vieme odpovedať.
