Tambiko la kale la “makali ya upanga” ni zoea ambalo mwanamume hujiweka kwenye kishawishi cha ngono bila kukamilisha tendo la ngono kikamili. Pia hudumisha kizuizi cha hisia. Wengine wanadai neno asidhāravrata inaashiria kuwa mlango ni mkali au mgumu kama kukanyaga makali ya upanga. (Mlango ni neno la Sanskrit linalomaanisha "nadhiri, azimio, kujitolea".)

Kulinganisha mazoezi na kutembea kwenye ukingo wa upanga huwaonya wanaotaka kuwa watendaji kuwa ni magumu na hatari sana. The Brahmayāmala maandishi yanasema ni changamoto "hata kwa miungu". Na kulingana na Niśvāsatattvasaṃhitā maandishi, "mtu anayezidiwa nguvu na tamaa [wakati wa ibada] huenda kuzimu, bila shaka".

Haishangazi, asidhāravrata imekuwa sitiari ya Sanskrit kwa kazi ambayo ni hatari au kete isivyo kawaida.

Kupanua juu ya sitiari ya upanga

Ni ibada ya kutafakari tu?

Kulingana na wasomi, ibada hii inaonekana katika anuwai ya Vedic halisi, fasihi, Śiva, na maandishi mengine:

The asidhāravrata Imethibitishwa katika fasihi ya taniriki inaonekana kuwa ni dhihirisho la utunzaji wa Kibrahmanịcal wa jina moja: nidhamu ya kiume inayotofautishwa na kudumisha usafi wa kiadili wakati wa kulala pamoja na mwanamke anayeweza kujamiiana.

Moja msomi anabishana kwamba zoea la kudumisha kujizuia kingono wakati wa majaribu yaelekea lilizuka kwanza kama sehemu ya mazoezi ya mantra na kutafakari.

Kwa maoni yake, asidhāravrata ilikuwa nidhamu ya kujinyima moyo kwa wanaume yenye sifa ya kusitawisha hali ya kutojali mbele ya majaribu makubwa. Mahatma Gandhi alijaribu kitu kama hicho alipokuwa akifunga kupinga utawala wa Waingereza nchini India. Hivi majuzi, katika filamu ya Mehta Moto (1996), Ashok anajaribu useja wake kwa kujihusisha na zoea hili na mkewe.

Vyovyote vile, maandiko fulani kuhusu zoea hilo yalitaka “upanga mkali zaidi” katika namna ya kuongezeka kwa majaribu. Kwanza, mwenzi wa kike alipaswa kuvutia hasa, akiwa na "alama za ubadhirifu". Hangeweza kuzaa, na ilimbidi kuwa na ujuzi katika sanaa ya mapenzi, na mtiifu. Pili, daktari alipaswa kuweka yake liṅga (uume) kwenye sehemu zake za siri, ingawa bila kupenya. (Niśvasa siku 39)

Vyanzo vingi vilitoa wito kwa asidhāravrata daktari kutafakari juu ya mantras wakati katika kukumbatia mwanamke, daima bila kumwaga.

Asidhāravrata kwa urafiki wa ndani zaidi

Kichocheo cha asidhāravrata na kujamiiana inaonekana katika Brahmayāmala. Haihitaji tu kumbusu na kukumbatiana, lakini inaita kwa uwazi kupenya (liṅgaṃ tatra wanyama wa kufugwa, 10d), bila orgasm (ksọbha).

Matendo ya ngono ya Asidhāravrata ya Brahmayāmala sura kimsingi inaonekana katika mistari 40.8c–14b na 20–3. Vidokezo:

Baada ya kumbusu na kukumbatiana, anapaswa kutekeleza usakinishaji wa mantra ya nje, [na] baada ya kufunga mantra kwenye vulva ya mwenzi, anapaswa kumweka kwenye mkeka (āsana) Baada ya kumbusu na kukumbatia, anapaswa kuingiza liṅga hapo. Anapaswa kufanya kisomo cha mantra (japa) taratibu za kawaida za kila siku (nitya), zile za hapa na pale (naimittika), [au] ibada zenye malengo maalum (kamya) katika [hali ya ngono] kujizuia (avagraha), kukaa katika jimbo zaidi ya maadili yaliyodhibitiwa (niracarapada), kufyonzwa ndani ya bahari ya utupu. Ikiwa kwa makosa orgasm (ksọbha) inapaswa kutokea tu kwa hiari, bila kuifanya kutokea, the sadhaka inapaswa kukariri mantra mara elfu kumi, kutafakari ukweli wa kweli. Kuangalia ukweli wa hali ya juu, akifuatana na busu na kukumbatia na kuzomewa kwa ashiki, hapaswi kujihusisha na mshindo. Anapaswa kuuliza (prerayed) kukatizwa kwa taratibu za ibada za kila siku (ānika).
. . .
Kukaa kimya, kwa nia ya kutafakari, mantrin inapaswa kuzingatia kujitenga na mwenzi. [Baadaye,] the mantrin wanapaswa kulala pamoja naye chini, kila mara kukumbatiana, kwa harakati za kimapenzi na kadhalika. [20–21b] Wanapaswa kula gugu kila wakati; wanapaswa kushiriki katika kulishana wao kwa wao. Wanapaswa kulala kila wakati wakitazamana, kamwe wasiangalie kando. Daima anapaswa kuzuia orgasm, kubaki katika jimbo zaidi ya tabia iliyodhibitiwa (nira) [21c–22] [Ikiwa kiowevu] kimemwagika chenyewe, mtu mwenye busara anapaswa kufanya makadirio elfu kumi ya maneno. [Ikiwa] anafika kileleni kwa makusudi, anapaswa kufanya ibada ya kafara (prāyaścitta).

Tantra tatu [kutoka Chat GPT]

Tantras tatu (maandiko ya Kihindu) zinaelezea mazoezi ya asidhāravrata kama njia ya kukuza nishati ya ngono na kuielekeza kwa madhumuni ya kiroho, kama vile kufikia hali ya juu ya fahamu na kutambua asili ya kimungu ya ubinafsi.

The Vamakeshvara Tantra ni maandishi ya Kihindu ya enzi za kati na ni mojawapo ya Tantra za kwanza zinazojulikana. Pia inachukuliwa kuwa moja ya maandishi muhimu zaidi katika mila ya Tantric. The Vamakeshvara Tantra inataja mazoezi ya asidhāravrata katika muktadha wa vitendo vya ngono. Tantra inasema kwamba mazoezi ya asidhāravrata inahusisha kujizuia kufanya ngono, ambayo ina maana kwamba watendaji lazima waepuke kumwaga wakati wa kufanya ngono. The Vamakeshvara Tantra inasisitiza umuhimu wa mtaalamu wa kiume kusimamia nguvu zake za ngono ili kupata mwanga wa kiroho. Maandiko yanasema kwamba mtaalamu anayefanya mazoezi asidhāravrata ana uwezo wa kuhifadhi nguvu zake, ambazo huongoza kwenye manufaa ya kimwili, kiakili, na kiroho.

The Kaulajnananirnaya ni Tantra nyingine muhimu ambayo inataja mazoezi ya asidhāravrata. Nakala hii inazingatia Kaula mila, ambayo ni tawi la mila ya tantric ambayo inasisitiza matumizi ya mazoea ya ngono kwa madhumuni ya kiroho. The Kaulajnananirnaya inasisitiza umuhimu wa kujizuia kufanya ngono ili kupata nuru ya kiroho. Maandiko yanasema kuwa mazoezi ya asidhāravrata inahusisha kudhibiti nguvu za ngono ili kufikia hali ya kuongezeka kwa ufahamu. The Kaulajnananirnaya pia inasisitiza umuhimu wa daktari wa kike katika mazoezi ya asidhāravrata. Maandishi yanasema kwamba daktari wa kike lazima pia kudhibiti nguvu zake za ngono ili kufikia mwanga wa kiroho.

The Gandharva Tantra ni Tantra nyingine inayotaja mazoezi ya asidhāravrata. Maandishi haya yanajulikana kwa msisitizo wake juu ya matumizi ya sauti na muziki katika mazoezi ya tantric. The Gandharva Tantra inataja mazoezi ya asidhāravrata katika muktadha wa vitendo vya ngono. Maandiko yanasema kuwa mazoezi ya asidhāravrata inahusisha kujizuia kufanya ngono, ambayo ina maana kwamba watendaji lazima waepuke kufikia kilele wakati wa shughuli za ngono. Maandiko yanasema kwamba mtaalamu anayefanya mazoezi asidhāravrata ana uwezo wa kuhifadhi nguvu zake, ambazo huongoza kwenye manufaa ya kimwili, kiakili, na kiroho.

Historia ndefu

Maelezo ya asidhāravrata katika namna zake mbalimbali za nyuma angalau hadi karne ya saba-nane. Hata hivyo, kifungu kuhusu celibate wamiliki wa nyumba katika Vaikhānasagrḥyasūtra maandishi yanapendekeza kwamba asidhāravrata inaweza kuwa ya nyuma angalau karne ya nne.

Pia kuna dokezo dhahiri kwake katika Wabuddha wa mapema sana Laṅkāvatārasūtra. Maandishi yanalinganisha ugumu wa kukuza kutoshikamana na vitu vya hisia na asidhāravrata:

Vitu vya hisia sio sababu ya utumwa; utumwa wa vitu vya hisia ndio sababu. Mateso (klesa) lazima iharibiwe na maarifa. Hakika huu ni uzingativu wa wembe”.

Katika tukio lolote, la asidhāravrata inaonekana ilijulikana sana katika karne ya tano, na inaweza kuwa na umri mkubwa zaidi. Hapa kuna madokezo mawili juu yake katika fasihi ya Sanskrit. Ya kwanza inaelezea mfalme Harsavardhana.

Ingawa aliahidiwa kuwa na usafi wa kiadili, alikumbatiwa na [mungu mke] bahati ya kifalme; ingawa aliapa kwa nadhiri ya kushikamana na makali ya upanga, alikuwa mjuzi wa kifalme ambaye hakuvunja ahadi yake. (Raghuvaṃśa 13.67)

[Bharata ni mmoja] ambaye, ingawa ni kijana, kwa kuniheshimu [Tawi] haishiriki kwa Bibi Bahati ambaye anakaa kwenye mapaja yake, kukabidhiwa na baba. Ni kana kwamba alikuwa, kwa miaka hii yote, akifanya mazoezi makali asidhāravrata naye. (Raghuvaṃśa 13.6)

Nguvu ya ibada

Tantras zinasisitiza umuhimu wa kudhibiti nguvu zako za ngono ili kupata nuru ya kiroho. Pia ilihitaji ushiriki wa hiari wa mwenzi wa ndoa.

Mazoezi ya asidhāravrata inachukuliwa kuwa moja ya mazoea muhimu zaidi katika mila ya tantric. Ibada hiyo ilisemekana kuwa na nguvu kubwa. Manufaa kwa daktari yalijumuisha kuongezeka kwa nguvu za kimwili, uwazi wa kiakili, na ufahamu wa kiroho.

Yule ambaye, pamoja na mke wake, anatekeleza ushikaji mgumu wa useja atapata ukamilifu katika ulimwengu huu na ujao; atafikia hatima ya mwisho. (The Mukhagama ya Niśvasa 3.57c–58b)

Hapa kuna dondoo inayoelezea asidhāravrata kutoka Niśvasa, ambayo pengine inawakilisha andiko la kale zaidi la tantric Śiva (mapema karne ya tano):

Mwenye ujuzi wa kufurahia mapenzi, aliyejaa uzuri na ujana - baada ya kupata (āsadya) mwanamke wa namna hii, anapaswa kumbusu na kumkumbatia huku hisia zake zikiwa zimezuiliwa. Kuweka liṅga juu ya uke, na kuzingatia kusoma mantra na kutafakari (dhyāna), afanye mazoezi ya kushika ukingo wa wembe. …. Mtu ambaye angetekeleza maadhimisho hayo kwa muda wa mwaka mmoja au miezi sita tu, atapata siddi ya aina ya chini kabisa, ya kati, au ya juu zaidi. Kudumu katika maadhimisho, anapata siddi baada ya kusoma tena mantra mara laki tano. Maneno yote hukamilishwa [kwa ajili yake], na matokeo yaliyotarajiwa yatakuja.

Hiyo ilisema, angalau katika maandishi mengi, ibada inaonekana kufanywa kwa faida ya kipekee ya mwanaume. Anamtumia mwanamke huyo kwa malengo yake ya kiroho. Athari za karmic za mazoezi kama haya ya ubinafsi haziwezi kuwa nzuri.

Isipokuwa ni ya Brahmayāmala akaunti ya asidhāravrata. Maandishi hayo yanawatazamia washiriki wote katika tambiko za ndoa kama watendaji walioanzishwa.

Je, umetokana na mila ya ngono?

Kama ilivyoelezwa hapo juu, baadhi ya wasomi wanaamini kwamba asidhāravrata ilikuwa tu mbinu eccentric ya kutafakari useja. Walakini, kuna ushahidi mapema Siddhantantras - Niśvasa na Matangga - kwamba asidhāravrata mazoezi tolewa moja kwa moja kutoka majaribio ya kiibada na kujamiiana. Kwa mfano,

Mwandishi wa Kashmirian, Taksạ kavarta, kwa hakika anaripoti kuwepo kwa ukoo wa Saiddhāntika wenye haya. mlango kama tabia yake ya tabia, kukumbusha aina ya muktadha ambamo majaribio ya kitamaduni na hisia za kimapenzi yangeweza kutokea. Iwapo dhana hii itathibitika kuwa sahihi, inapendekeza kwamba makali ya wembe yalionekana kuwa makali kweli asidhāravrata kusababisha ukuzaji wa mazoea ya kujamiiana "ya kichawi" zaidi au ya msisimko katika mwelekeo kuliko unyonge.

Ya maslahi iwezekanavyo