Хоҳиш барои зиндагии хуб ҳам дар сатҳи асосӣ ва ҳам дар ҷомеа хеле муҳим аст. Хохиш ба ноил шудан ба максадхои олитарини башарият кувват медихад.
Ман дар ин ҷо на танҳо дар бораи хоҳиши шаҳвонӣ, балки ҳар гуна ирода, ангеза, самт, хоҳиш ва ғайра ҳарф мезанам. «Ҳаракат ба сӯи» ҳар гуна такя.
Шумораи матнҳои муқаддаси қадим, ки ба таври васеъ (ва умуман манфӣ) хоҳишро муҳокима мекунанд, ҳайратовар аст. «Азоб аз ҳавас меояд», «инсон ғуломи нафс аст» ва ғайра. Ҳама чиз ба зарурати канорагирӣ аз хоҳиш ишора мекунад. Аскетизм хоҳишро комилан рад мекунад. Пас, шояд аз нав ихтироъ кардани бозии ниҳоии хоҳиш ба назар гирифта шавад.
Он чизе, ки барои расидан ба қуллаҳои фаромарзӣ, ки дар ин матнҳо тасвир шудааст, имкон медиҳад, саъйи пурқуввати рӯҳонӣ мебошад. Ба ибораи дигар хоҳиш. На танҳо ягон хоҳиш, албатта.
Хомӯш кардани хоҳиш?
Дар ҷомеаҳои "тараққикарда" мо ҳама чизро мекунем, то хоҳишро бо ҳарчи зудтар қонеъ гардонем. Хохиш нороҳат аст. Аксарияти мо дарҳол ҳадафи хоҳиши раҳоӣ аз ин шиддатро дастгир мекунем. Шиори мо чунин ба назар мерасад: «Зинда бод серй: давлате, ки хавас мурдааст».
Муаллиф боре навишта буд, ки ҳадафи ҳар хоҳиш аз байн рафтани худи он аст. Ин як идеяи хеле бой аст ва он самтест, ки одамон одатан пайравӣ мекунанд. Аммо серӣ "импулси ҳаётан муҳимро" ҳамвор мекунад.
Аз нав дида баромадани хоҳиш
Фикр кунед, ки шиддати хоҳиш ба ҳаёт чӣ қадар зебо буда метавонад. Агар мо таваҷҷуҳ кунем, мо зебоии парвариши ин шиддатро ҳангоми муҳаббати амиқ мебинем. Оё шумо ягон бор онро аз сар гузаронидаед? Агар ин тавр бошад, шумо медонед, ки лаҳзаҳое, ки мо дар муҳаббати шадид эҳсос мекунем, ҳамон лаҳзаҳое мебошанд, ки мо ташнагии шахси дигар дорем.
Агар шахси дигар моро бо таваҷҷӯҳ ба он ҷое, ки мо серӣ ҳис мекунем, пур кунад, мо дигар ин ташнагии худро эҳсос намекунем. Ҳангоме, ки мо ногаҳон дигар он шиддати тобоварро нисбати шахси дигар эҳсос намекунем. Мо метавонем хулоса барорем, ки мутаассифона, мо дигар «ошиқ» нестем.
Аммо вақте ки мо дар ин ҳолати баланд ҳастем, мо ташаннуҷро дӯст медорем. Мо "ошиқ будан"-ро дӯст медорем.
Эътироф кунем, ки ин долат ба дарачае гуруснагй ва шиддати вазъият меорад. Як навъ дард, ки ҳалнашаванда аст. То он даме, ки мо сер шуданро пешгирӣ мекунем, шиддат метавонад худро қавӣ ва зебо ҳис кунад. Аммо бисёр вақт биологияи мо моро водор мекунад, ки ташаннуҷи муносибатҳоро бо сунамии ҳавас бартараф созем.
Ҳадафи ман дар ин ҷо танҳо овардани як мисол буд, ки таъкид мекунад, ки шиддати хоҳиш метавонад каме нороҳатиро ба вуҷуд орад. Аммо нороҳатии мо асосан дар робита бо дарки мо ва консепсияҳои иҷтимоии тасаллӣ вуҷуд дорад. Мо як дарси бузургро фаромӯш кардаем: Рушд берун аз минтақаи бароҳат ба амал меояд.
Ҷустуҷӯи роҳат
Оё шумо ягон бор мушоҳида кардаед, ки қариб дар ҳама ҷомеаҳо ҳадаф ҳамеша бароҳатии бештар ва бештар аст?
Ва ман на танҳо дар бораи кишварҳои пешрафта ҳарф мезанам.
Чаро барои об овардан 10 километр масофаро тай кардан лозим аст, дар ҳоле ки шумо метавонед дар хона оби тозаро аз крани обӣ дастрас кунед?
Дар ҷомеае, ки мо ҳадафи бартараф кардани ҳама нороҳатиро дорем, мо инчунин хавфи куштани рушди воқеии ботиниро дорем. Оё дубора ихтироъ кардани бозии охири хоҳиш ин қадар душвор аст?
Муқовимат ба васвасаи сершавӣ
Ман пешниҳод мекунам, ки мо бо истифода аз равиши бамеъёр хоҳишро зинда нигоҳ дорем. Роҳе, ки одамон хеле кам тай кардаанд. Роҳи онҳое, ки дӯст доштани шиддати судмандро дар ҳаёт меомӯзанд.
Биёед зебоии қувваи ин импулсро инкишоф диҳем, онро парвариш кунем, ба нашъунамои он кӯмак кунем ва қудрати онро дар дохили худ гардем. Биёед ба хомӯш кардани он шитоб накунем, чуноне ки одамон умуман тавассути аскетизм ё индулгенсия (безорӣ) анҷом додаанд.
Бисёре аз таҷрибаҳои тантрикӣ, даосистӣ, эзотерикӣ ва хормесии ғарбӣ бо ин роҳи миёнаи зарба задан ба такони хоҳиш алоқаманданд, дар ҳоле ки онро на аз ҳад зиёд оташ мезананд ва на хомӯш кардани он.
Агар мо ба омӯзиши таҷрибаҳои пешрафтаи йогикӣ-тантрикӣ амиқтар равем, мо дарк мекунем, ки амалияҳои муқаддаси шаҳвонии ғайриоргазмикӣ вақте ки мо ин ғояҳои нигоҳ доштани хоҳиш ва омӯзиши гардиши онро пурра дарк мекунем, комилан маъно доранд.
Баргардонидани ҷараёни импулси ҳаёт
Pranayama ва Урдхварета (ду мафҳуми хеле муҳими йога ва амалияи дхармикӣ) баргардонидани прана ва импулси табииро талаб мекунанд. Мо қувваи худро ба дарун ва боло (на берунӣ) табдил медиҳем.
Тамоми фалсафаи Natha (ё Nath) Yogis номида мешавад Улта Садхана (амалияи инверсияи бузург) ба ҳамон консепсия такя мекунад. Кундалини (қуввае, ки метавонад озодиро ба вуҷуд оварад) ҳама дар бораи инверсияи ҷараёни импулси ҳаёт аст. Кундалини Шакти аст. Шакти - қувваи хоҳиш дар дохили коинот: такони ибтидоӣ ва қувваи созандаи он!
Вақте ки мо хоҳишро дар дохили худ нигоҳ медорем, мо Шактиро нигоҳ медорем ва тамоюли пахш кардани онро бармегардонем. Мутаассифона, тамоюли бефоида ба хомӯш кардани хоҳиш тақрибан дар ҳама равияҳои динӣ ва иҷтимоӣ тавсия дода мешавад.
Ҳамин тавр, бале, дар аввал, тағир додани майлҳои маъмулии хоҳиш метавонад ба мо кӯмак кунад, ки беҳтар хӯрок хӯрдан, беҳтар зиндагӣ кардан, муносибатҳои беҳтар доштан ва ғайраҳоро ёд гирем. Аммо хоҳиш инчунин баъзе мафҳумҳои пешрафтаи тағиротро, ки дар Тантраҳо, Йогаҳо, Даосизм, ва анъанаҳои гуногуни эзотерикии Ғарб! Ҳамин тариқ, хоҳиш хеле муҳим аст.
Орзу: шуълаи авҷ
Ба ҷои он ки хоҳишро ҳамчун чизе барои қонеъ ё саркӯб бубинем, биёед онро ҳамчун як нерӯе бинем, то ба зеботарин олами ҳастӣ биравем. Ҳамин тавр, аз нав ихтироъ кардани бозии охири хоҳиш роҳи рафтан аст.
Оташи ҳавас, ки туро месӯзонад, агар аз ишқ барояд, метавонад зиндагии шуморо ба биҳишт табдил диҳад.
