Thқарни дувоздаҳуми асри яҳудии мистикии испанӣ Мӯсо де Леон даъво кард, ки ин тарҷумаро навиштааст Зоҳир аз китоби қадимаи ҳикмати устод Шимъӯн, устоди машҳур, ки дар асри II дар замини Исроил зиндагӣ кардааст. Тибқи гуфтаҳои олим Даниел Чанан Мат, "The Зоҳир достони Тавротро ба як романи ирфонӣ табдил медиҳад”, аксар вақт аз асл дур аст. То ҳол касе матни мукаммалро наёфтааст.

Сарфи назар аз саволҳо дар бораи ҳаққонияти он, Зоҳир ҳамчун хиради қадимӣ пазируфта шуд. Аз ҷониби 16^th асри он (Библия) бо Библия ва Талмуд ҳамчун матни муқаддас ҷой дода шуд.

Дар Зоҳир анъанаи шифоҳии таълимоти эзотерикӣ, усулҳои мулоҳиза ва адабиёти ирфониро, ки бо номи Каббала маъруф аст, рамзгузорӣ мекунад, ки ба гуфтаи олим Гершом Шолем аз неоплатонизм ва гностицизми яҳудӣ бармеояд.

In Зохар: Китоби маърифат, Мат мефаҳмонад, ки Зоҳир ва кори олими яҳудӣ Маймонидҳо (тақрибан ҳамзамони Мусо де Леон) мувозинатҳои зиёд доранд. Ҳарду чаҳорчӯбаи неоплатониро қабул карданд. Ҳарду дар ҷустуҷӯи иттиҳод бо соҳаҳои олӣ буданд. Ҳарду аз маънои луғавии Таврот изҳори норозигӣ намуда, кӯшиш мекарданд, ки мазмуни онро рӯҳонӣ гардонанд. Бо вуҷуди ин, Мосе де Леон рационализми Маймонидро танқид кард, ки ин метавонад ба ақидаҳои ирфонии бештар мусоидат кунад. Зоҳир. Дар асрҳои мухталиф, Зоҳир ба хонандагони худ кувваю умед бахшид. Матнҳои дар поён овардашуда ба аҳамияти ирфонии ҷинсӣ ишора мекунанд.

дастрас

Зохар: Китоби маърифат (1983)

Зохар (2003) [Корҳои нисбатан васеъ ва бисёрҷанба]

Истинодҳо

Ин аст иқтибос аз Зохар: Китоби маърифат (1983), бе қайдҳо. Он ба давлати андрогинии Одам ҳангоми офариниш ишора мекунад.

Дар зер версияи ба қайд гирифташудаи баъзе аз якхел матн (аз соли 2003) оварда шудааст. Ёддоштҳои дар поён овардашуда чунин мегӯянд:

Устод Шимъӯн инчунин ба табиати аслӣ ва андрогении Одам ишора карда, иттиҳоди илоҳии мардону занонро инъикос мекунад, Тиф'ерет ва Шехина. … “Вақте ки Худои Муқаддаси Одам Одамро офарид, ӯро бо ду чеҳра офарид. Ӯро дида, ба ӯ ду пуштро дод: яке аз ин тараф ва дигаре аз он. "

Ин аст ишорае, ки истифодаи заминии ҷинсӣ дар тақсимшавии ҷуфти илоҳии андрогин нақш доштааст, инчунин аз ёддоштҳои версияи 2003:

Инчунин, аз ёддоштҳои қаблан тасвиршуда:

«Дар Кабала харобшавии маъбад рамзи ҷудоии ҷуфти илоҳист. Бинед Зоҳир 1:70b, 134a; 3:74b.”

"Талмуд (Сота 2а) менависад, ки сохтани он (барои Худо) ҳамон қадар душвор аст зивугим [ҳамсарон] ҳамчун ба тақсим кардани баҳри Сурх. Манбаи дигар мегӯяд, ки аз замони офариниши ҷаҳон, мувофиқат зивугим шуғли асосии Худо буд». ~ Blog

Истилоҳот зивугим (дар таълимоти каббалистӣ) дар контекстҳои ирфонӣ ва рӯҳонӣ решаҳои амиқ дорад ва ғояи қувваҳои иловагиро барои ҳадафи олӣ ё рушди рӯҳонӣ таъкид мекунад.

Маълумоти бештар дар бораи Зоҳар ва сирри дубора муттаҳид шудани рӯҳ:

___________

«Ҳар рӯҳ ва рӯҳ пеш аз ворид шудан ба ин ҷаҳон аз як мард ва зан иборат аст, ки дар як мавҷудот муттаҳид шудаанд. Вақте ки он ба ин замин фуруд меояд, ду қисм аз ҳам ҷудо мешаванд ва ду ҷисми гуногунро зинда мекунанд. Дар ваќти издивољ Худои Муќаддас, ки њама љонњо ва рўњњоро мешиносад, боз њамчун пештара онњоро ба њам мепайвандад ва онњо боз як љисм ва як љонро ташкил медињанд ва чун росту чапи як фард ташаккул меёбанд. .» – Зоҳар (II, 99б)