Ang mistiko, pilosopo, makata at pantas na si Muhammad bin Ali Ibn al-'Arabi o Ibn 'Arabi (1165-1240) ay isa sa mga dakilang espirituwal na guro sa mundo. Lumaki siya sa kulturang Moorish ng Andalusia sa Espanya, ang sentro ng isang kahanga-hangang cross-fertilization ng Jewish, Christian at Islamic thought. Sa pamamagitan ng sentrong ito ang mga pangunahing siyentipiko at pilosopikal na mga gawa ng unang panahon ay nagtungo sa Hilagang Europa. Habang hindi binansagan ni Ibn 'Arabi ang kanyang sarili bilang isang Sufi, karaniwang inuuri siya ng mga iskolar bilang ganoon.
Si Ibn 'Arabi ay kinikilala bilang ang unang tahasang naglalarawan sa konsepto ng “Wahdat ul-Wujud” (“Pagkakaisa ng pagiging”). Ang doktrinang ito ay nagteorismo ng iisa at hindi mahahati na realidad, na sabay-sabay na lumalampas at ipinakikita sa lahat ng bagay sa sansinukob sa isang iisang "katotohanan".
Sex at ang banal
Ayon sa Egyptian scholar Heba Yosry, itinuro ni Ibn 'Arabi na ang sekswalidad ay may mahalagang papel sa espirituwal na landas patungo sa banal. Sa katunayan, ang sekswal na unyon ay nagbibigay ng isang paraan upang masaksihan ang nananahan na banal na presensya, na nagpapahintulot sa sangkatauhan na malaman, maging, at maranasan ang banal na presensya sa dami ng pagkakaroon nito.
Nakita ni Ibn 'Arabi na ang lahat ng pag-iral ay puno ng pambabae at panlalaking diwa, na parang isang Taoist. Para sa kanya ang pananabik sa pagitan ng babae at lalaki ay katumbas ng katangiang ito ng yin-yang ng uniberso. Ang tunay na layunin ng pagsasama sa pagitan ng mga kasarian ay hindi utility, tulad ng paggawa ng mga tagapagmana. Ang pangwakas na layunin ay complementarity sa pagtugis ng pagkakaisa.
Ang pagnanais ng magkasintahan sa pagitan ng magkasintahan ay sumasalamin sa isang alaala ng kanilang naunang pagkakaisa/androgyny. Sa Ang Bezels of Wisdom, isinulat ni Ibn 'Arabi:
Pagkatapos ay inilabas ng Diyos sa kanya [ang lalaki] ang isang nilalang sa kanyang sariling larawan, tinatawag na babae, at dahil siya ay lumilitaw sa kanyang sariling larawan, ang lalaki ay nakadarama ng matinding pananabik para sa kanya, tulad ng isang bagay na nananabik para sa kanyang sarili, habang siya ay nakadarama ng pananabik para sa kanya bilang ang isa ay nananabik sa lugar kung saan kabilang ang isa.
Ipinaliwanag ni Yesry:
Ang pakiramdam ng lalaki sa babae ay isang kakulangan, kung saan ang buong pananabik para sa bahagi nito, habang ang pakiramdam ng babae ay ang isang nilalang na nahiwalay sa kanyang pinagmulan, ang kanyang tahanan.
Magkasama, sila ay bumubuo ng "isang organikong duo na naghahangad sa isa't isa na may parehong intensity".
Espirituwal na pakikipagtalik
Ipinaliwanag ni Ibn 'Arabi na bilang isang binata siya ay tumalikod sa mga kababaihan sa paghahangad ng banal. Gayunpaman, ginawa ng Diyos ang mga babae na kaibig-ibig sa kanya (tulad ng ginawa din Niya sa Propeta). Idinagdag ni Ibn 'Arabi na siya ang naging pinakadakila sa mga nilalang na nangangalaga sa kababaihan at ang pinaka-mapagmasid sa kanilang mga karapatan.
Si Ibn 'Arabi ay sikat din sa kanyang tula ng pag-ibig, na pinagsama ang pagsamba sa isang minamahal na may malalim na pag-unawa sa kapangyarihan ng gayong pag-ibig na ihayag ang banal. Sa kanyang unang paglalakbay sa Mecca, nakilala niya si Nizam, ang maganda at mahuhusay na anak ng isang iskolar mula sa Isfahan. Ang nakamamatay na pagtatagpo na ito ay nagbigay inspirasyon sa napakasamang koleksyon ng mga talata ni Ibn 'Arabi, ang "Tarjuman al-Ashwaq” (Interpreter of Desire). Ang mga iskolar ng Muslim na tumitingin sa pananaw ni Ibn 'Arabi bilang kalapastanganan ay sinisikap na ipaliwanag ang mga tulang ito mula noon.
Ngunit kung naiintindihan ng kanyang mga kritiko ang unyon nang walang pisikal na kasiyahan, hindi nila madarama na kailangang kondenahin ang kanyang gawain. Sa kanyang trabaho Futuhat II 167 Nilinaw ni Ibn 'Arabi na hindi niya minahal ang mga babae dahil sa Kalikasan (conventional, procreative sex). Ibang klaseng sexuality ang itinuloy niya.
Inilalarawan niya ang mga pinagmulan ng sekswalidad ng mammalian (na ibinabahagi ng mga tao sa mga hayop):
Ang sensory intuition ay nilikha mula sa pinaka banayad na bahagi ng espiritu ng hayop. Ito ang pinakamainit na bagay sa katawan, kaya tinawag Niya itong apoy. [Dahil hindi nauunawaan ng pandama na intuwisyon ang espiritu o puso, inaangkin nito ang kadakilaan at nilalabag nito ang nararapat na sakop nito sa mga paghatol nito.] Tumanggi itong tanggapin ang paghatol ng talino.
Itinuro ni Ibn 'Arabi na inalis ni Satanas (Iblis) sina Adan at Eba mula sa Paraiso sa pamamagitan ng pagtatanim sa kanila ng ganitong pagkaabala sa pandama. Iyon ay, ang pandama na intuwisyon ay naging sanhi ng pagkawala ng mga kakayahan ng tao na nagpapahintulot sa kanila na maunawaan ang espirituwal na katawan (at ang kanilang tunay na potensyal). Naniniwala siya na ang mga tao ay naging mas parang hayop, ngunit hindi niya ito napagtanto. Ang kanilang mga isip na hinimok ng pandama ay humadlang sa kanila na maunawaan ang kanilang tunay na potensyal.
Samakatuwid, upang makamit ang sukdulang layunin na masaksihan ang banal na presensya, ang mga tao ay dapat gumamit ng sekswal na pagpipigil sa sarili. Ang mga turo ni Ibn 'Arabi ay nagmumungkahi na ang sekswal na pagpipigil sa sarili ay hindi tungkol sa pagtanggi sa kasiyahan ngunit sa halip ay tungkol sa pagiging ganap na kasama ng banal. Nag-aalok din ito ng isang paraan upang maperpekto ang pagsuko ng isang tao sa banal.
Ang kilos ng kasal
Para sa mga mistikong Islamiko tulad ni Ibn 'Arabi, ang pag-aasawa ay ang punto kung saan ang Kalikasan at ang Tunay ay potensyal na magsalubong. Dito maaaring malasahan ng mga mahilig ang banal kung nilalapitan nila ang unyon nang may kamalayan. Sa halip na maranasan lamang ang "hayop", kung saan ang kasal ay nananatiling isang walang espiritu na anyo, ang mga magkasintahan ay maaaring direktang makaranas ng banal.
Ang pananaw ni Ibn 'Arabi na ang mutual na pagnanasa sa pagitan ng mga magkasintahan ay nagbabalik sa dating estado ng pagkakaisa o androgyny ay umaalingawngaw sa Gnostic at Platonic notions ng 'Original Androgyne.' Mukhang iminumungkahi niya na ang sekswal na unyon ay maaaring magbigay ng isang katawanin na karanasan ng nawawalang pagkakaisa na ito, isang "sa itaas-kaya-ibaba" na sandali. Ang pagsasama ng mga sekswal na kasanayan bilang isang kasangkapan para sa espirituwal na pag-unlad at bilang isang paraan ng pagkamit ng pagkakaisa sa banal na mga aral mula sa maraming esoteric at espirituwal na tradisyon. Habang si Ibn 'Arabi ay nakatutok sa isang partikular na kontekstong mistikong Islamiko, ang gayong mga gawain ay likas na pangkalahatan. Kabilang dito ang mga Tibetan Buddhist lineages, Taoist sexual practices, at iba't ibang Hermetic approach.
Sa ilan sa kanyang mga isinulat, si Ibn 'Arabi ay kapansin-pansing katulad ng ilan sa mga theoretical physicist ngayon. Noon pang 13th siglo, itinuro niya na ang mundo ay isang ilusyon. At na isipin lamang natin na ito ay isang autonomous na katotohanan. Ipinahihiwatig nito na ang ating mga pagkakakilanlan sa mundong ito ay pare-parehong ilusyon. Sama-sama ba nating iniisip ang ating karanasan sa mundo? Marahil sa pamamagitan ng Synergy lovemaking masasagot natin ang tanong na ito.
