Mistik, filozof, şair ve bilge Muhammed bin Ali İbn el-'Arabi veya İbn 'Arabi (1165-1240) dünyanın en büyük manevi öğretmenlerinden biridir. Yahudi, Hıristiyan ve İslam düşüncesinin dikkate değer bir şekilde çapraz döllenmesinin merkezi olan İspanya'daki Endülüs'ün Mağribi kültüründe büyüdü. Antik çağın önemli bilimsel ve felsefi eserleri bu merkez aracılığıyla Kuzey Avrupa'ya ulaştı. İbn Arabi kendisini bir Sufi olarak tanımlamasa da bilim adamları onu genellikle bu şekilde sınıflandırırlar.
İbni Arabi, bu kavramı açıkça ortaya koyan ilk kişi olarak kabul edilir. “Vahdet-ül Vücud” (“Varlığın Birliği”). Bu doktrin, evrendeki her şeyi aynı anda aşan ve tekil bir "gerçeklik"te tezahür eden tek ve bölünmez bir gerçekliği teorileştirir.
Seks ve ilahi
Mısırlı bilim adamına göre Heba Yosryİbn Arabi, cinselliğin ilahi olana giden manevi yolda önemli bir rol oynadığını öğretti. Aslında cinsel birleşme, insanlığın ilahi mevcudiyeti varlığının çokluğu içinde bilmesine, olmasına ve deneyimlemesine izin vererek, ikamet eden ilahi mevcudiyete tanıklık etmenin bir yolunu sağlar.
İbn Arabi, varoluşun tamamının dişil ve eril özle dolu olduğunu, bir nevi Taocu. Ona göre kadın ve erkek arasındaki özlem, evrenin bu yin-yang niteliğine paraleldir. Cinsiyetler arasındaki birleşmenin nihai amacı, mirasçıların üretilmesi gibi bir fayda değildir. Nihai hedef, birlik arayışında tamamlayıcılıktır.
Aşıklar arasındaki karşılıklı arzu, onların önceki birlikteliklerinin/androjinilerinin anısını yansıtır. İçinde Bilgelik Çerçeveleriİbn Arabi şunu yazdı:
Sonra Allah ondan kendi suretinde, kadın denilen bir varlık çıkardı ve o kendi suretinde göründüğü için erkek ona karşı derin bir özlem duyuyor, bir şeyin kendine hasreti gibi, kadın da ona hasret duyuyor. İnsan ait olduğu yeri özlüyor.
Yesry açıklıyor:
Erkeğin kadına duyduğu duygu, herkesin kendi payına düşeni özlediği bir eksiklik duygusuyken, kadının duygusu, kökeninden, evinden kopmuşluk duygusudur.
Birlikte “birbirini aynı yoğunlukta arzulayan organik bir ikili” oluştururlar.
manevi seks
İbn Arabi, genç bir adam olarak ilahi olanın peşinde kadınlardan uzaklaştığını açıkladı. Ancak Allah, (Peygamber'e de yaptığı gibi) kadınları kendisine de sevimli kılmıştır. İbni Arabi, kendisinin kadınlara bakan yaratıkların en büyüğü ve onların haklarını en çok koruyanı haline geldiğini ekledi.
İbni Arabi aynı zamanda sevgiliye duyulan hayranlığı, bu tür bir aşkın ilahi olanı ortaya çıkarma gücüne dair derin bir anlayışla birleştiren aşk şiirleriyle de ünlüdür. Mekke'ye yaptığı ilk hac yolculuğunda İsfahanlı bir âlimin güzel ve yetenekli kızı Nizam ile tanıştı. Bu kaçınılmaz karşılaşma, İbn Arabi'nin meşhur şiir derlemesine ilham kaynağı oldu: "Tarjuman el-Ashwaq” (Arzuların Tercümanı). İbn Arabi'nin içgörüsünü küfür olarak gören Müslüman alimler, o zamandan beri bu şiirleri açıklamaya çalışıyorlar.
Ancak onu eleştirenler, fiziksel tatmin olmadan birleşmeyi anlasaydı, onun çalışmalarını kınamaya gerek duymazlardı. İşinde Fütuhat II 167 İbn Arabi, kadınları Doğadan (geleneksel, doğurgan seks) dolayı sevmediğini açıkça ortaya koyar. Farklı bir cinsellik peşindeydi.
Memeli cinselliğinin (insanların hayvanlarla paylaştığı) kökenlerini anlatıyor:
Duyusal sezgi, hayvan ruhunun en ince kısımlarından yaratılmıştır. O, vücuttaki en sıcak şey olduğundan ona ateş adını verdi. [Duyusal sezgi, ruhu ve kalbi kavramadığından, üstünlük iddiasında bulunur ve hükümlerinde kendi mahallini aşar.] Aklın hükmünü kabul etmeyi reddeder.
İbn Arabi, Şeytan'ın (İblis), Adem ve Havva'ya duyularla ilgili bu meşguliyeti aşılayarak Cennet'ten uzaklaştırdığını öğretti. Yani duyusal sezgi, insanların ruhsal bedeni (ve gerçek potansiyellerini) anlamalarını sağlayan yetenekleri kaybetmelerine neden oldu. İnsanların daha çok hayvana benzediğine inanıyordu ama bunun farkında değildi. Duyusal odaklı zihinleri, gerçek potansiyellerini kavramalarını engelledi.
Bu nedenle, ilahi mevcudiyete tanıklık etme nihai amacına ulaşmak için insanların cinsel özdenetimi kullanması gerekir. İbn Arabi'nin öğretileri, cinsel öz kontrolün hazzı reddetmekle ilgili olmadığını, daha ziyade ilahi olanla bütünüyle mevcut olmakla ilgili olduğunu öne sürüyor. Aynı zamanda kişinin ilahi olana teslimiyetini mükemmelleştirmenin bir yolunu da sunar.
Evlilik kanunu
İbni Arabi gibi İslam mutasavvıflarına göre evlilik edimi, Tabiat ile Hakikat'in potansiyel olarak kesiştiği noktadır. Burada aşıklar, birliğe bilinçli yaklaşırlarsa ilahi olanı algılayabilirler. Aşıklar, evliliğin ruhsuz bir form olarak kaldığı yalnızca “hayvanı” deneyimlemek yerine, doğrudan ilahi olanı deneyimleyebilirler.
İbn Arabi'nin aşıklar arasındaki karşılıklı arzunun daha önceki bir birlik veya çift cinsiyetlilik durumuna geri döndüğü yönündeki bakış açısı, Gnostik ve Platonik 'Orijinal Androjen' nosyonlarını yansıtır. Görünüşe göre cinsel birliğin, bu kayıp birliğin somutlaşmış bir deneyimini, "yukarıdaki-aşağıdaki" anını sağlayabileceğini öne sürüyor. Cinsel uygulamaların manevi gelişim için bir araç olarak ve birçok ezoterik ve manevi gelenekten gelen ilahi yankı öğretileriyle birliğe ulaşmanın bir yolu olarak birleştirilmesi. İbn Arabi belirli bir İslami mistik bağlama odaklanırken, bu tür uygulamalar doğası gereği evrenseldir. Bunlar Tibet Budist soyunu, Taocu cinsel uygulamaları ve çeşitli Hermetik yaklaşımları içerir.
Bazı yazılarında İbn Arabi dikkat çekici bir şekilde bazılarına benziyordu. günümüzün teorik fizikçileri. 13 gibi erken bir zamandath yüzyılda dünyanın bir yanılsama olduğunu öğretmişti. Ve biz bunun yalnızca özerk bir gerçeklik olduğunu hayal ediyoruz. Bu, bu dünyadaki kimliklerimizin de aynı derecede yanıltıcı olduğunu gösteriyor. Dünyaya dair deneyimlerimizin var olduğunu kolektif olarak hayal ediyor muyuz? Belki aracılığıyla Sinerji sevişme bu soruyu cevaplayabiliriz.
