Orgazm olmadan seks pratiğinin kısa bir tarihini veren bu makale, Aldous Huxley'in başlıklı makalelerinden oluşan bir kitabın Ek (s. 274) bölümünü içermektedir. Adonis ve Alfabe ve Diğer Denemeler (ABD baskısı: Yarın ve Yarın ve Yarın).
Uygunluk
deneme
Her uygarlık, diğer şeylerin yanı sıra, tutkuları evcilleştirmek ve onları yararlı işler yapmaya yöneltmek için bir düzenlemedir. Cinsiyetin evcilleştirilmesi, çözümü psiko-fizyolojik ve sosyal olmak üzere iki farklı insan deneyimi düzeyinde denenmesi gereken bir sorun sunar. Toplumsal düzeyde cinsiyetler arasındaki ilişkiler her yerde kanunla, kodlanmamış geleneklerle, tabu ve dini ritüellerle düzenlenmiştir. Yüzlerce cilt bu tüzüklerle ilgili açıklamalarla doldurulmuştur ve bunlardan geçerken bahsetmekten daha fazlasını yapmak gereksizdir.
Şimdiki kaygımız, seksin kaynağında evcilleştirilmesi, onun bireysel sevgilideki tezahürlerini uygarlaştırma sorunudur. Bu, Batı geleneğimizde çok az dikkat ettiğimiz bir konudur. Gerçekten de, Yahudi-Hıristiyan ahlakının azalan etkisi sayesinde, ancak çok yakın yıllarda, onu gerçekçi bir şekilde tartışabildik. Geçmişte sorun, eşit derecede tatmin edici olmayan üç yoldan biriyle veya diğeriyle ele alınıyordu. Ya hiç bahsedilmedi, bunun sonucunda olgunlaşan ergenler, cinsel kurtuluşlarını, hakim ve genellikle barbar sosyo-hukuk sistemi çerçevesinde yardımsız yapmak zorunda kaldılar.
Ya da ondan bahsedildi - ama bir yanda müstehcen bir zevkle ya da müstehcen bir hoşnutsuzlukla (pornografların ve Püriten ahlakçıların üslubuyla) ya da belirsiz ve fazlasıyla "manevi" bir duygusallıkla (ozanların, Petrarcaların ve romantik söz yazarları). Bugün ne sessizliğe, ne müstehcenliğe, ne duygusallığa mahkumuz; sonunda, gerçeklere bakma ve kendimize, eğer bir şey varsa, onlar hakkında ne yapılabileceğini sorma özgürlüğüne sahibiz. Ne yapılabileceğini keşfetmenin en iyi yollarından biri, yapılanlara bakmaktır. Bu alanda hangi deneyler yapıldı ve ne kadar başarılı oldular?
Örneğin Trobrianderler veya Tahitliler arasında her şeyin uzak başlangıcından başlamayacağım, daha ziyade kendi mevcut uygarlık evrimizin başlangıcında - orta yıllarda, yani on dokuzuncu yüzyılda başlayacağım.
Victoria, 1844'te John Humphrey Noyes'in kitabını yayınladığı yedi yıldır tahta geçti, İncil Komünizmi. (Yüz yıl önce Amerikan halkı için, Komünizmin esasen İncil olduğunu ve en eski Hıristiyanları taklit etmek isteyen erkekler ve kadınlar tarafından vaaz edildiğini ve uygulandığını belirtmek gerekir. Temyiz Marx'ın Manifestosu'na değildi - hala ne zaman yayınlanmamış Noyes kitabını yazdı - ancak Havariler Elçilerin İşlerine.) İncil Komünizmi ve yine, daha uzun bir süre, Erkek Devamlılığı, yirmi yıldan fazla bir süre sonra yazılmış olan Noyes, seks teorilerini ortaya koydu ve kendisinin ve takipçilerinin vahşi, Tanrı'nın tutkulu bir tutkusunu medeni bir ibadet eylemine, suç ve sefaletin ana nedenine dönüştürmek için kullandıkları yöntemleri açıkladı. bireysel mutluluğun kaynağı, sosyal dayanışma ve iyi davranış.
“Dünyada yapılır,” diye yazıyor Noyes İncil Komünizmi, "cinsel organların iki farklı işlevi vardır - yani: idrar ve üreme. Üçünün olduğunu onaylıyoruz - idrar, çoğalma ve üreme. önce idrarın, ikinci olarak meninin, üçüncü olarak da toplumsal manyetizmanın iletkenleridir.” Bayan Noyes, tekrarlanan düşüklerin sonucu olarak ölüme tehlikeli bir şekilde yaklaştıktan sonra, Noyes ve karısı, bundan böyle cinsel ilişkilerinin üreme amaçlı değil, yalnızca eğlenceli olması gerektiğine karar verdiler. Fakat seksin özellikle insani yönleri, salt biyolojik olandan nasıl ayrılacaktı?
Bu soruyla karşı karşıya kalan Robert Dale Owen, Coitus Interruptus; ama Noyes Kutsal Kitabını okumuştu ve Onan'ı taklit etmek istemiyordu. Kontraseptifleri - “Fransız hilelerinin” dediği gibi “bu püf noktaları” da onaylamadı. Bunun yerine Erkek Kontinans'ı ve Dr. Stockham'ın daha sonra neyi arayacağını savundu Karezza. En örnek bilimsel tarafsızlıkla “cinsel ilişki eylemini analiz ederek” başladı. Başı, ortası ve sonu vardır. Başlangıç ve en temel biçimi, dişide erkek organın basit varlığıdır.”
Varlığı hareket, hareketi kriz izler. Ama şimdi, "insanın yalnızca basit mevcudiyetten değil, aynı zamanda karşılıklı hareketten de zevk almayı ve yine de krizden önce durmayı seçtiğini varsayalım. . . Bunun imkansız olduğunu söylerseniz, mümkün olduğunu bildiğimi söylerim - hayır, kolaydır." Bunu kendisi yaptığı için biliyordu. "1844'ten başlayarak," (cinsel organların üreme işlevinin üreme işlevinden ayrılabileceği fikri) "fikri üzerinde deneyler yaptım ve bunun gerektirdiği öz kontrolün zor olmadığını gördüm. Üstelik keyfim de arttı. Ayrıca karımın deneyimi çok tatmin ediciydi, ki bu daha önce hiç olmamıştı. Ve dehşetten ve istem dışı yayılma korkusundan kurtulduğumuzu. ”
Noyes doğuştan bir peygamberdi, iliklerine kadar misyonerdi. Büyük bir keşif yaptıktan sonra, iyi haberi başkalarına - ve dahası, onu gerçek Hıristiyanlık olduğuna inandığı şeyle aynı pakette getirmeye - mecbur hissetti. Vaaz verdi, öğrenciler yetiştirdi, onları bir toplulukta bir araya getirdi, önce Vermont'ta ve daha sonra New York'taki Oneida'da. "Tanrı'nın Krallığını yeryüzünde kurma yolundaki büyük girişimin ilk ilgi alanı din, ikincisi cinsel ahlaktır" dedi. Oneida'da din Mükemmeliyetçi Hristiyanlıktı ve cinsel ahlak, Erkek Kıtasının psiko-fizyolojik uygulamalarına ve Karmaşık Evliliğin sosyal yasasına dayanıyordu.
Dini toplulukların daha önceki tüm kurucuları gibi, Noyes de grubunun üyeleri arasındaki özel bağları onaylamadı. Hepsi, Oneida'da cinsel ilişkileri içeren bir tür kişisel olmayan hayırseverlikle, sahiplenilmeden herkesi sevecekti. Bu nedenle, topluluk içinde Karmaşık Evliliğin kurulması. Noyes tek eşliliği mahkûm etmedi; sadece grup sevgisinin özel sevgiden daha iyi olduğuna inanıyordu. “Genel ve özel aşk arasında doğru ve yanlış ayrımı yapmazdım, özel aşk yanlış olduğunda daha fazla yaramazlık yapar. İster genel ister özel olsun, tüm sevginin, yükselen birlikteliğin onaylanmasında ve ilhamında kendi yetkisine sahip olması gerektiğinde ısrar ediyorum.
Genel dolaşımdan uzak, özel bir köşede, kendisini Tanrı'ya bağlayan bir dizi bağlantının bulunmadığı tüm aşklar sahte aşktır; birlik, barış ve uyum sağlamak yerine parçalayıp yutar.” Oneida'da özel bir köşede aşk olmayacaktı, genel dolaşımın dışında bire bir putperest ve Tanrı'yı gölgeleyen bağlılık olmayacaktı. Her biri, hepsiyle evliydi; ve herhangi bir çift (Yaşlıların tavsiyesi ve izniyle) gizli evliliklerini tamamlamaya karar verdiğinde, Male Continence birliklerinin yalnızca “sosyal manyetizma” ile sonuçlanması gerektiğini garanti etti. Aşk, çocuklar için değil, aşk için ve Tanrı içindi.
Oneida Topluluğu otuz yıl boyunca ayakta kaldı ve üyeleri, her bakımdan, Viktorya dönemi çağdaşlarının çoğundan benzersiz bir şekilde mutlu ve ölçülebilir şekilde daha az nevrotik, mükemmel vatandaşlardı. Oneida'nın kadınları, Noyes'in bayan muhabirlerinden birinin “Dünyadaki haliyle Evli Yaşamın sefaletleri” olarak tanımladığı şeylerden kurtulmuştu. Erkekler, kendilerini inkar etmelerinin, aynı anda hem fiziksel hem de ruhsal olan, sınırsız cinsellikten daha derin ve daha zengin bir deneyimle ödüllendirildiğini buldular. İşte cemaatte yaşamış ve yeni Aşk Sanatını öğrenmiş bir gencin yorumu.
"Bu Yankee ulusu," diye yazdı Noyes'e, "bir mucitler ulusu olduğunu iddia ediyor, ancak Male Continence'in bu keşfi, aklımda, sizi tüm mucitlerin başına koyuyor." Ve işte Noyes'in keşfinin psikolojik, sosyal ve dini önemi üzerine kendi düşünceleri. "Önerdiğimiz uygulama, medeniyeti ve arıtmayı demiryolu hızında ilerletecek. Aşk özgürlüğünü, şehvet düşkünlüğünün cezasını çekmenin bir lütfu haline getirmekten kaynaklanması gereken, özdenetim, yaşamı sürdürme ve şehvetten ilerleme, ırkı hemen ahlaki ve fiziksel yeni bir canlılığa ve güzelliğe yükseltecektir. Ve cinsel sevginin (dünyada az çok bilinen) arıtıcı etkileri, cinsel ilişki sıradan bir konuşma yöntemi haline geldiğinde ve her biri herkesle evlendiğinde yüz kat artacaktır.”
Ayrıca, “bu ilkelerle eğitilmiş bir toplumda, aşk ilişkisi “güzel sanatlar” arasında yerini alacaktır. Gerçekten de müzikten, resimden, heykelden vs. üst sıralarda yer alacak; çünkü hepsinin cazibesini ve faydasını birleştirir. Herhangi bir bölümde olduğu gibi bu bölümde de zevk ve beceri ekimi için çok yer var.” Ve hepsi bu değil. Cinsel aşk bilişsel bir eylemdir. Cinsel bilgi hakkında konuşuyoruz - ya da en azından konuşuyorduk. Bu bilgi, süresiz olarak derinleştirilebilecek türdendir.
“Tanrı'yı takdir eden gerçek bir kalp için aynı kadın sonsuz bir gizemdir. Ve bu, zorunlu olarak, Tanrı'nın bilgi ve bilgelik derinliklerinde kavranamaz olduğunun ilk kabulünden kaynaklanmaktadır. Male Continence, cinsel eylemi uzun süreli bir “sosyal manyetizma” alışverişine dönüştürür; ve bu uzun süreli değiş tokuş, insan doğasının gizemine -sonuçta birleşen ve Yaşamın kendisinin gizemiyle bir olan o gizem- dair sürekli derinleşen bir bilgiyi mümkün kılar.
Noyes'in cinsel eylemi (uygun şekilde gerçekleştirildiğinde) aynı anda hem bir dini ayin, bir mistik bilgi tarzı hem de uygarlaştırıcı bir sosyal disiplin olarak algılamasının Tantra'da karşılığı vardır. Sir John Woodroffe'un Shakti ve Shakta adlı eserinin yirmi yedinci bölümünde ilgili okuyucu Tantrik'in cinsel ritüelinin kısa bir açıklamasını ve uygulamanın altında yatan felsefenin bir tartışmasını bulacaktır. Doğal işlevdeki hiçbir şey, onu Shakti ve Shakti'nin çalışması olarak tanıyan zihin için düşük veya saf değildir. Herhangi bir doğal işlevi düşük veya kaba olarak değerlendiren cahil ve gerçek anlamda kaba akıldır.
Bu durumdaki eylem, zihnin içsel bayağılığının ışığında görülür. . . Mutlak'ta temellenen dünyanın gerçekliği bir kez tesis edildiğinde, beden özgürlüğe daha az engel gibi görünür; çünkü o, aynı Mutlak'ın bir biçimidir." Tantra'da cinsel sakrament, "hayal kırıklığına uğratmak için değil, zevki düzenlemek için" Yoga yöntemini ödünç alır. Tersine, zevk, beden ve ruhun birleşmesi ile Yoga'yı üretir. . . İşte özgürleştiren bir Yoga ve zincirleyen Bhoga yapılır.”
Hindu felsefesinde (kelimenin modern Batılı anlamında felsefe değil, daha çok insan bilincini dönüştürmeyi amaçlayan bir pratiğin tanımı ve geçici açıklamasıdır), beden, psişe, ruh ve İlahi Zemin arasındaki ilişkiler şu şekilde tanımlanır: "en düşük"ten "en yükseğe", deneyimin kesintisiz sürekliliğini ifade etmeye, şimdiye kadar Batı'da tasarlananlardan daha yakın olan bir tür okült fizyoloji terimleri. Bu okült fizyoloji açısından "birleşme", "Sadhaka'nın vücudunun en alt merkezindeki 'İç Kadın' olan Shakti Kundalini'nin üst Beynin en yüksek merkezindeki Yüce Shiva ile birleşimidir. Yogini Tantra'nın dediğine göre bu, Yati olanlar, yani tutkularını kontrol edenler için bütün birleşmelerin en iyisidir."
Batı'da Tantra'nın teorisi ve pratiği, belki de Hıristiyanlığın ilk yüzyılları dışında hiçbir zaman ortodoks değildi. Şu anda din adamları ve dindar sıradanların “manevi eşleri” olması yaygındı. agapetae, Syneisaktoi veya Virgines Subintroductae. Bu manevi eşler ve kocalar arasındaki kesin ilişkilerden çok az şey biliyoruz; ancak en azından bazı durumlarda, bir tür Karezza veya orgazmı olmayan bedensel birliğin dini bir egzersiz olarak uygulandığı ve değerli manevi deneyimlere yol açtığı görülüyor.
Çoğunlukla, Noyes'in selefleri ve Tantra'nın Hıristiyan eşdeğerleri heretik arasında aranmalıdır - çağımızın ilk yüzyıllarındaki Gnostikler, Orta Çağ'ın başlarında Cathars ve Özgür Ruh'un Adamites veya Kardeşleri ve Kardeşleri on üçüncü yüzyıldan sonra. Onun monografisinde Hieronymus Bosch Milenyum Wilhelm Franger, Adamitler hakkında çok ilginç materyalleri bir araya getirdi. Uyguladılar, öğreniyoruz, bir modum özel coeundiNoyes'in Male Continence'ı veya Roma Katolik casuistlerinin izin verdiği coitus reservatus ile özdeş olan özel bir ilişki biçimi.
Bu tür cinsel ilişkinin Adem tarafından Düşüşten önce bilindiğini ve Cennetin bileşenlerinden biri olduğunu ilan ettiler. Bu kutsal bir hayırseverlik eylemiydi ve aynı zamanda mistik bilişti ve bu nedenle Kardeşler acclivitas tarafından yukarı doğru yol olarak adlandırılıyordu. On beşinci yüzyılın ilk yıllarında Flaman Ademoğullarının lideri olan Aegidius Cantor'a göre, "doğal cinsel eylem, Tanrı'nın gözünde bir dua değerine eşit olacak şekilde gerçekleşebilir."
Adamcı sapkınlığın İspanyol bir takipçisi, duruşmasında şöyle dedi: “Onunla [peygamber, Francisca Hernandez] yaklaşık yirmi gün boyunca ilk kez ilişkiye girdikten sonra, Valladolid'de okuduklarından daha fazla bilgelik öğrendiğimi söyleyebilirim. Paris'te yirmi yıldır. Çünkü Paris değil, ancak Cennet böyle bir bilgeliği öğretebilir.” Noyes ve takipçileri gibi, Ademciler bir tür cinsel komünizm uyguladılar ve bunu, düşmanlarının ilan ettiği gibi, sefahate düşkünlükten hoşlanmadıkları için değil, Karmaşık Evlilik, grubun her üyesinin sevebileceği bir yöntem olduğu için uyguladılar. geri kalan her şey tarafsız ve neredeyse kişisel olmayan bir hayırseverlikle; Tanrı'nın tanrısal bir oğlu ya da kızı olan orijinal, düşmemiş Adem'in vücut bulmasını sevgili partnerlerin her birinde görebilir ve evlilik bağıyla bilebilirdi.
Male Continence'in edebi referansları arasında belki de en zarif olanı Petronius'un biraz şiiridir. Uzun ve kaçınılmaz olarak iğrenç bir deneyim, zarafetlerin bu hakemine ahlaksızlıktan daha iyi bir şey olması gerektiğini öğretmişti. Fiziksel hassasiyette ve bu hassasiyetin başladığı ruh huzurunda buldu.
Coitu et brevis voluptas'da Foeda est,
ve taedet Veneris statim peractae.
Sigara ergo ut libidinosae pecudes
caeci protinus irruamus illuc;
nam duraksit amor peritk flamma;
sed sic sic sinüs ince feriati
ve tecum jaceamus osculantes.
Hic nullus labour est ruborque nullus;
hoc juvit, juvat ve diu juvabit;
hoc açık olmayan, incipitque semper.
Ben Jonson tarafından İngilizce olarak yazılmıştı:
Yapmak, pis bir zevk ve kısa;
Ve bitti, biz doğrudan spordan tövbe ediyoruz;
O zaman körü körüne acele etmeyelim, sadece bunu bilen şehvetli canavarlar gibi;
Şehvet zayıflayacak ve bu ısı bozunacak. Ama böylece, böylece, sonsuz tatil tutmak, birlikte yakından yalan ve öpelim;
Bu konuda emek ve utanç yoktur;
Bu mutlu, lütfen doth ve uzun memnun lütfen;
bu çürüme asla olamaz, ama her zaman başlıyor.Ve burada, çok farklı bir romancı ve şairden, Erkek Kıtası tarafından yarı mistik bir deneyime uzandığında, fiziksel hassasiyetin ortaya çıkardığını ima eden bir pasajdır. Lawrence, son dinlenmeye batmıştı, diye yazıyor Lawrence Tüylü Yılan, “Büyük bir açık kozmos içinde. Evren ona açılmıştı, yeni ve uçsuz bucaksız ve saf dinlenmenin derin yatağına gömülmüştü. . . Köpüğün Afrodit'inin içindeki ölümünü neredeyse hayretle fark etti: kaynayan, sürtünmeli, kendinden geçmiş Afrodit.
Hızlı bir karanlık içgüdüyle Cipriano, içindeki bundan uzaklaştı. Aşklarında, bu tür deliryum spazmlarını bilen, köpüren, elektrik kadınsı coşkusu ona geri döndüğünde, ondan irkildi. Bu onun için 'memnuniyet' dediği şeydi. Joachim'i bunun için sevmişti, tekrar tekrar ve Joachim ona bu şehvetli "tatmin"i, onu yüksek sesle ağlatan spazmlar halinde bir kez daha verebilirdi.
“Ama Cipriano yapmazdı. Karanlık ve güçlü bir içgüdüyle, bu arzu tekrar yükseldiğinde, sürtünme memnuniyetinin beyaz coşkusu, köpüğün Afroditinin boğazları için ondan uzaklaştı. Ona göre, iğrençti. Sadece karanlık ve değişmez, ondan uzaklaştı.
“Yatarken, bu köpük efervesansının, onun garip dışsallığının değersizliğini fark edecekti. İçeriden değil, onsuz gelmiş gibi görünüyordu. Ve ilk hayal kırıklığı anından sonra, bu tür bir 'memnuniyet' inkar edildiğinde, gerçekten istemediği, onun için gerçekten mide bulacağı bilgisi geldi.
“Karanlık, sıcak sessizliğinde, gürültüsüz fışkıran bir çeşme gibi ve deepslerden acil yumuşaklık ile onu yeni, yumuşak, ağır, sıcak akışa geri getirecekti. Orada ona yumuşak ve sıcaktı, ancak gürültüsüz bir yumuşak güçle fışkıyordu. Ve bilinçli 'memnuniyet' diye bir şey yoktu. Olanlar karanlık ve silinmezdi. Köpüğün Afroditinin gaga benzeri sürtünmesinden, fosforesan ecstasy çevrelerinde alevlenen sürtünmeden, istemsiz ağlamayı, ölüm ağlaması, son aşk ağlaması gibi son vahşi spazmlara kadar çok farklı. ”
Erkek Kontinansı sadece cinsiyeti evcilleştirmek ve psikolojik önemini arttırmak için bir araç değildir; aynı zamanda, Oneida Topluluğunun tarihinin bolca kanıtladığı gibi, oldukça etkili bir doğum kontrolü yöntemidir. Gerçekten de, çiftleşme rezervatı, Roma Kilisesi yetkilileri tarafından onaylanan iki doğum kontrol yönteminden biridir - diğer ve daha yaygın olarak duyurulan yöntem, cinsel ilişkinin sözde güvenli dönemlerle sınırlandırılmasıdır.
Ne yazık ki Hindistan'daki büyük ölçekli saha deneyleri, doğum kontrolüne en acil ihtiyaç duyan toplum türünde güvenli dönem yönteminin neredeyse işe yaramaz olduğunu göstermiştir. Ve pratik Yankee Noyes, Male Kıta'daki takipçilerini eğitme sorununa çok zaman ayırıp düşünse de, Roma Kilisesi gençliğini sanat konusunda eğitmek için çok az şey yaptı ya da hiçbir şey yapmadı. çiftleşme rezervatı. (Trobrianderler gibi ilkel insanlar, çocuklarına cinsiyeti evcilleştirmenin en iyi yollarını öğretmeye dikkat etseler de, Uygar olan bizler, aptalca bizim vahşi ve tehlikeli tutkularının merhametine bırakıyoruz!)
Bu arada, dünyanın çoğu yerinde nüfus mevcut kaynaklardan daha hızlı artıyor. Daha az yiyeceği olan daha çok insan var. Ancak yaşam standardı düştüğünde toplumsal huzursuzluk yükselir ve tutamayacağını çok iyi bildiği sözler vermekten çekinmeyen devrimci ajitatör altın fırsatlar bulur. Mevcut oranlarda nüfus artışının doğasında var olan korkunç tehlikelerle karşı karşıya kalan hükümetlerin çoğu izin verdi ve bir ya da iki kişi deneklerini doğum kontrol yöntemlerinden yararlanmaya teşvik etti.
Ama bunu Roma Kilisesi'nden gelen protestoların dişleri arasında yaptılar. Doğum kontrol yöntemlerini yasaklayarak ve bunun yerine biri işe yaramayan, diğeri ise etkili yöntem hiçbir zaman sistematik olarak öğretilmeyen iki doğum kontrol yöntemini savunarak, bu Kilisenin rahipleri, ilk olarak, büyük bir kitlesellik sağlamak için ellerinden gelenin en iyisini yapıyor gibi görünüyor. insan sefaletinin toplamındaki artış ve ikincisi, bir veya iki nesil içinde Dünya Komünizminin zaferi.
Huxley, Aldous. 1956. Adonis ve alfabe ve diğer denemeler. Chatto & Windus, Londra.