Tasavvuf olimi, faylasuf, shoir va donishmand Muhammad bin Ali Ibn al-Arabiy yoki Ibn Arabiy (1165-1240) jahonning buyuk ma’naviyat ustozlaridan biridir. U yahudiy, nasroniy va islom tafakkurining ajoyib o'zaro urug'lanish markazi bo'lgan Ispaniyaning Andalusiyadagi Mavr madaniyatida o'sgan. Bu markaz orqali antik davrning yirik ilmiy va falsafiy asarlari Shimoliy Yevropaga yoʻl olgan. Ibn Arabiy oʻzini soʻfiy deb atamagan boʻlsa-da, ulamolar uni odatda shunday deb tasniflashadi.
Ibn Arabi birinchi bo'lib tushunchani aniq belgilab bergan “Vahdat ul-vujud” (“Mavjudlik birligi”). Bu ta'limot yagona va bo'linmas voqelikni nazariya qiladi, u bir vaqtning o'zida oshib ketadigan va olamdagi hamma narsada yagona "haqiqat"da namoyon bo'ladi.
Jinsiy aloqa va ilohiy
Misrlik olimning fikricha Xeba Yosri, Ibn Arabiy shahvoniylik ilohiylikka boradigan ruhiy yo'lda muhim rol o'ynashini o'rgatgan. Darhaqiqat, jinsiy birlashma insoniyatga ilohiy mavjudligini bilish, bo'lish va uning mavjudligining ko'pligida his qilish imkonini beradigan ilohiy mavjudlikning guvohi bo'lish yo'lini beradi.
Ibn Arabiy barcha mavjudotni ayollik va erkaklik mohiyati bilan to'ldirilgan deb bilgan. Daosist. Uning uchun ayol va erkak o'rtasidagi intilish koinotning bu yin-yan sifatiga parallel. Jinslar o'rtasidagi ittifoqning asosiy maqsadi merosxo'rlarni ishlab chiqarish kabi foydali emas. Yakuniy maqsad - birlikka intilishda bir-birini to'ldirishdir.
Sevishganlar o'rtasidagi o'zaro xohish ularning oldingi birligi / androginiyasining xotirasini aks ettiradi. In Hikmatli bezaklar, Ibn Arabiy yozgan:
Shunda Xudo undan [erkakdan] o'ziga xos jonzotni chiqardi, uni ayol deb atadi va u o'z qiyofasida paydo bo'lganligi sababli, erkak unga nisbatan chuqur sog'inchni his qiladi, xuddi bir narsa o'ziga intilayotgandek, u esa uni sog'inayotgandek his qiladi. kishi o'sha joyni orzu qiladi.
Yesry tushuntiradi:
Erkakning ayolga bo'lgan tuyg'usi kamchilik bo'lib, u erda hamma o'z hissasiga intiladi, ayolning tuyg'usi esa o'z aslidan, uyidan ajralganlik hissidir.
Birgalikda ular "bir-birini bir xil intensivlik bilan xohlaydigan organik duet" ni tashkil qiladi.
Ruhiy jinsiy aloqa
Ibn Arabiy yoshligida ilohiylikka intilib, ayollardan yuz o'girganini tushuntiradi. Biroq, Alloh taolo ayollarni o‘ziga (Payg‘ambarga ham yaxshi ko‘rganidek) sevimli qilib qo‘ydi. Ibn Arabiy ayollarga g'amxo'rlik qiluvchi maxluqlarning eng ulug'i va ularning haq-huquqlariga eng ehtiyotkor bo'lganini qo'shimcha qildi.
Ibn Arabiy o‘zining ma’shuqaga sig‘inish bilan sevgining ilohiylikni ochib berish qudratini chuqur anglagan sevgi she’riyati bilan ham mashhurdir. Makkaga birinchi haj safarida isfahonlik bir allomaning go‘zal, iste’dodli qizi Nizom bilan tanishadi. Bu taqdirli uchrashuv Ibn Arabiyning mashhur she'rlar to'plamini ilhomlantirdi.Tarjuman al-ashvoq” (Arzular tarjimoni). Ibn Arabiyning fahm-farosatini kufr deb bilgan musulmon ulamolari o‘shandan beri bu she’rlarni izohlashga urinib kelmoqdalar.
Agar uning tanqidchilari birlashishni jismoniy mamnuniyatsiz tushunsalar, uning ishini qoralashga hojat yo'q edi. O'z ishida Futuhat II 167 Ibn Arabiy ayollarni Tabiat (odatiy, nasl-nasabli jinsiy aloqa) tufayli sevmaganligini aniq aytadi. U boshqa turdagi jinsiy aloqaga intildi.
U sutemizuvchilar shahvoniyligining kelib chiqishini tasvirlaydi (odamlar hayvonlar bilan bo'lishadi):
Sensor sezgi hayvon ruhining eng nozik qismlaridan yaratilgan. Bu tanadagi eng issiq narsa, shuning uchun U uni olov deb atadi. [Sezgi sezgi ruh yoki qalbni anglamagani uchun u yuksaklikka da'vo qiladi va o'z hukmlarida o'zining tegishli sohasini buzadi.] U aql hukmini qabul qilishni rad etadi.
Ibn Arabiy shayton (Iblis) Odam Ato va Momo Havoni ularga sezgi bilan mashg'ul bo'lish orqali jannatdan olib tashlagan, deb o'rgatgan. Ya'ni, hissiy sezgi odamlarning ruhiy tanani (va ularning haqiqiy imkoniyatlarini) tushunishga imkon beradigan qobiliyatlarini yo'qotishiga olib keldi. U odamlarning hayvonlarga o'xshab ketishiga ishongan, ammo buni sezmagan. Ularning his-tuyg'ulariga asoslangan aqllari ularning haqiqiy imkoniyatlarini tushunishlariga to'sqinlik qildi.
Shuning uchun, ilohiy huzurni ko'rishdek yakuniy maqsadga erishish uchun odamlar jinsiy o'zini tuta bilishlari kerak. Ibn Arabiyning ta'limoti shuni ko'rsatadiki, jinsiy o'zini tuta bilish zavqni rad etish emas, balki ilohiy bilan to'liq mavjud bo'lishdir. Shuningdek, u ilohiyga taslim bo'lishni mukammal qilish uchun vositani taklif qiladi.
Nikoh akti
Ibn Arabiy kabi islom tasavvufchilari uchun nikoh amali Tabiat va Haqiqatni kesishish nuqtasidir. Bu erda sevuvchilar birlashishga ongli ravishda yaqinlashsalar, ilohiylikni idrok etishlari mumkin. Nikoh ruhsiz shakl bo'lib qoladigan "hayvon" ni boshdan kechirish o'rniga, sevishganlar to'g'ridan-to'g'ri ilohiylikni his qilishlari mumkin.
Ibn Arabiyning oshiqlar o'rtasidagi o'zaro xohish-istak oldingi birlik yoki androginiya holatiga qaytadi, degan nuqtai nazari gnostik va platoniklarning "Asl androgin" tushunchalariga mos keladi. U jinsiy birlashma bu yo'qolgan birlikning mujassamlangan tajribasini, "yuqorida ham shunday pastda" lahzani taqdim etishi mumkinligini taklif qilganga o'xshaydi. Jinsiy amaliyotlarning ma'naviy rivojlanish vositasi va ilohiy bilan birlikka erishish yo'li sifatida qo'shilishi ko'plab ezoterik va ruhiy an'analarning ta'limotlarini aks ettiradi. Ibn Arabiy alohida islomiy tasavvufiy kontekstga e’tibor qaratgan bo‘lsa-da, bunday amaliyotlar tabiatan universaldir. Ularga Tibet Buddist nasl-nasabi, Taoist jinsiy amaliyotlari va turli Germetik yondashuvlar kiradi.
Ibn Arabiy oʻzining baʼzi asarlarida baʼzilariga oʻxshab ajoyib tarzda yangragan bugungi kunning nazariy fiziklari. 13-yildayoqth asrda u dunyo illyuziya ekanligini o'rgatgan. Va biz buni faqat avtonom haqiqat deb tasavvur qilamiz. Bu shuni ko'rsatadiki, bizning bu dunyodagi o'ziga xosliklarimiz bir xil darajada xayoliydir. Biz dunyo haqidagi tajribamizni birgalikda tasavvur qilamizmi? Balki orqali Sinergiya sevgisi bu savolga javob bera olamiz.
