神秘主义者、哲学家、诗人和圣人穆罕默德·本·阿里·伊本·阿拉比或伊本·阿拉比（1165-1240 年）是世界上最伟大的精神导师之一。 他在西班牙安达卢西亚的摩尔文化中长大，这里是犹太教、基督教和伊斯兰教思想的显着交叉融合的中心。 通过这个中心，古代主要的科学和哲学著作传到了北欧。 虽然伊本·阿拉比没有将自己标记为苏菲派，但学者们普遍将他归为苏菲派。
伊本·阿拉比被认为是第一个明确描述“ “Wahdat ul-Wujud” （“存在的统一”）。 这一学说理论上提出了一个单一且不可分割的现实，它同时超越并以单一的“现实”体现在宇宙中的所有事物中。
性与神
据埃及学者称 赫巴·约斯里伊本·阿拉比教导说，性在通向神圣的精神道路上起着重要作用。 事实上，性结合提供了一种见证内在神圣存在的方式，让人类在其存在的多样性中认识、存在和体验神圣存在。
伊本·阿拉比认为一切存在都充满了女性和男性的本质，有点像一个 道。 对他来说，女人和男人之间的渴望与宇宙的阴阳性质相似。 两性结合的最终目的不是功利性，比如生育继承人。 最终目标是追求统一、互补。
恋人之间的相互渴望反映了他们之前的统一/雌雄同体的记忆。 在 智慧的边框，伊本·阿拉比写道：
然后上帝从他身上创造了一个按照他自己的形象的存在，称为女人，因为她按照他自己的形象出现，男人对她感到深深的渴望，就像某种东西渴望它自己一样，而她对他也感到渴望，就像某种东西渴望它自己一样。一个人渴望一个自己所属的地方。
耶斯里解释道：
男人对女人的感觉是一种缺乏，整体都渴望自己的一部分，而女人的感觉是一种与她的出身、她的家隔绝的感觉。
他们共同构成了“一个有机的二人组，以同样的强度彼此渴望”。
精神性
伊本·阿拉比解释说，年轻时他为了追求神圣而远离女性。 然而，上帝随后让女人对他来说是可爱的（就像他对先知所做的那样）。 伊本·阿拉比补充说，他已成为最关心妇女的人，也是最尊重妇女权利的人。
伊本·阿拉比还因其爱情诗而闻名，这些诗将对所爱之人的崇拜与对这种爱揭示神圣力量的深刻理解结合在一起。 在第一次去麦加朝圣期间，他结识了尼扎姆，她是伊斯法罕一位学者的美丽、才华横溢的女儿。 这次命运般的邂逅激发了伊本·阿拉比臭名昭著的诗集《塔朱曼·阿什瓦克”（欲望的解释者）。 从那时起，那些认为伊本·阿拉比的见解是亵渎的穆斯林学者就一直试图解释这些诗歌。
然而，如果他的批评者理解工会而不是物质满足，他们就会觉得没有必要谴责他的工作。 在他的作品中 富图哈特 II 167 伊本·阿拉比明确表示，他不爱女人是因为自然（传统的、生殖性的性行为）。 他追求一种不同的性欲。
他描述了哺乳动物性行为的起源（人类与动物共有）：
感官直觉是由动物精神最微妙的部分创造出来的。 它是体内最热的东西，所以他称它为火。 [因为感觉直觉不理解精神或心灵，所以它自以为卓越，并在判断中超越了其应有的范围。]它拒绝接受理智的判断。
伊本·阿拉比教导说，撒旦（伊布利斯）通过向亚当和夏娃植入这种对感官的关注，将他们从天堂中赶了出来。 也就是说，感官直觉导致人类失去了让他们理解灵体（及其真正潜力）的能力。 他相信人类变得更像动物，但并没有意识到这一点。 他们的感官驱动的思维使他们无法掌握自己的真正潜力。
因此，为了实现见证神的存在的最终目标，人类必须进行性自我控制。 伊本·阿拉比的教义表明，性的自我控制并不是拒绝快乐，而是完全与神同在。 它还提供了一种使人完美地臣服于神的方法。
婚姻法
对于像伊本·阿拉比这样的伊斯兰神秘主义者来说，婚姻行为是自然与真实潜在交叉的点。 在这里，如果恋人有意识地接近结合，他们就能感知到神圣。 恋人可以直接体验神圣，而不是仅仅体验“动物”，在这种“动物”中，婚姻仍然是一种毫无精神的形式。
伊本·阿拉比认为恋人之间的相互渴望可以追溯到先前的统一或双性化状态，这与诺斯替教和柏拉图的“原始双性化”概念相呼应。 他似乎认为，性结合可以提供这种失去的统一的具体体验，即“上下”的时刻。 将性行为作为精神发展的工具和实现与神圣合一的方式，与许多深奥和精神传统的教义相呼应。 虽然伊本·阿拉比专注于特定的伊斯兰神秘背景，但这种做法本质上是普遍的。 它们包括藏传佛教传承、道教性行为和各种赫尔墨斯方法。
在伊本·阿拉比的一些著作中，他听起来非常像某些人。 当今的理论物理学家。 早在13日th 世纪以来，他教导说世界是一个幻象。 我们只是想象它是一个自主的现实。 这表明我们在这个世界上的身份同样是虚幻的。 我们是否通过集体想象来实现我们对世界的体验？ 也许通过 协同做爱 我们可以回答这个问题。
