Die antieke “swaardrand”-ritueel is 'n praktyk waarin die man homself aan seksuele versoeking blootstel sonder om die seksuele daad ten volle te voltooi. Hy handhaaf ook sintuiglike selfbeheersing. Sommige beweer die woord asidhārāvrata dui daarop dat die Vrata is so skerp of moeilik soos om op die skerpte van 'n swaard te trap. (Die deur is 'n Sanskrit-woord wat "gelofte, besluit, toewyding" beteken.)

Deur die praktyk te vergelyk met om langs die rand van 'n swaard te loop, waarsku voornemende praktisyns dat dit beide uiters moeilik en gevaarlik is. Die Brahmayāmala teks sê dit is uitdagend "selfs vir die gode". En volgens die Niśvāsatattvasaṃhitā teks, "een wat oorweldig word deur wellus [tydens die ritueel] gaan verseker hel toe".

Nie verbasend, asidhārāvrata het 'n Sanskrit-metafoor geword vir 'n taak wat buitengewoon gevaarlik of moeilik is.

Brei uit op die swaard-metafoor

Slegs 'n meditasie-ritueel?

Volgens geleerdes, verskyn hierdie ritueel in 'n reeks ortodokse Vediese, literêre, Śaiva en ander tekste:

Die asidhārāvrata wat in tantriese literatuur getuig word, blyk waarskynlik 'n verbuiging te wees van 'n Brāhmanịcal waarneming met dieselfde naam: 'n manlike asketiese dissipline wat onderskei word deur die handhawing van kuisheid terwyl hulle saam met 'n seksueel beskikbare vrou lê.

Een geleerde redeneer dat die praktyk om seksuele selfbeheersing te handhaaf in die aangesig van versoeking waarskynlik eerste ontstaan ​​het as 'n faset van mantra-oefening en meditasie.

Na sy mening is die asidhārāvrata was 'n asketiese dissipline vir mans wat gekenmerk is deur die aankweek van ontevredenheid in die teenwoordigheid van aansienlike versoeking. Mahatma Gandhi het met iets soortgelyks geëksperimenteer toe hy gevas het om die Britse heerskappy in Indië te protesteer. Meer onlangs, in Mehta se film vuur (1996) toets Ashok sy selibaatheid deur saam met sy vrou aan hierdie praktyk deel te neem.

In elk geval, sommige tekste oor die praktyk het gevra vir "'n skerper swaard" in die vorm van verhoogde versoeking. Eerstens moes die vroulike maat veral aanloklik wees, met "die tekens van gunstigheid". Sy kon nie geboorte gegee het nie, en moes vaardig wees in erotiese kunste, en gehoorsaam wees. Tweedens moes die praktisyn syne plaas lig (penis) op haar geslagsdele, hoewel skynbaar sonder penetrasie. (Niśvāsa 39d)

Veelvuldige bronne het gevra vir die asidhārāvrata praktisyn om oor die mantras te mediteer terwyl hy in die vrou se omhelsing is, altyd sonder ejakulasie.

Asidhārāvrata met dieper intimiteit

N resep vir asidhārāvrata met omgang verskyn in die Brahmayāmala. Dit vra nie net vir soen en omhelsing nie, maar roep uitdruklik om penetrasie (liṅgaṃ tatra viniksịpet, 10d), sonder orgasme (ksọbha).

Die seksuele praktyke van die Brahmayāmala se asidhārāvrata hoofstuk verskyn hoofsaaklik in verse 40.8c–14b en 20–3. uittreksels:

Nadat hy gesoen en omhels het, moet hy die eksterne mantra-installasie bewerkstellig, [en] na mantra-installasie op die gemaal se vulva, moet hy haar op 'n mat plaas (asana). Nadat hy gesoen en omhels het, moet hy die insit lig daar. Hy moet die mantra-resitasie uitvoer (japa) van die gereelde daaglikse rites (nitya), die af en toe (naimittika), [of] die rites met spesiale doelwitte (kamya) in ['n toestand van seksuele] selfbeheersing (avagraha), bly in die staat buite gereguleerde gedrag (nirācārapada), geabsorbeer in die oseaan van die leemte. As per abuis orgasme (ksọbha) moet net spontaan plaasvind, sonder om dit te laat gebeur, die sādhaka moet die mantra tienduisend keer opsê en die ware werklikheid oordink. As hy na die hoogste werklikheid kyk, vergesel van soene en omhelsings en wellustige gesis, moet hy nie aan orgasme deelneem nie. Hy moet vra (voorgepraat) 'n onderbreking van die rituele proses vir die daaglikse aanbidding (āhnika).
. . .
Om stil te bly, ingestel op meditasie, die mantrine moet skeiding van die metgesel waarneem. [Daarna,] die mantrine moet saam met haar op die grond slaap, mekaar altyd omhels, met verliefde bewegings ensovoorts. [20–21b] Hulle moet altyd betel eet; hulle moet betrokke raak om dit aan mekaar te voer. Hulle moet altyd teenoor mekaar slaap, nooit wegkyk nie. Hy moet altyd orgasme voorkom en in die staat bly buite gereguleerde gedrag (nirācāra). [21c–22] [As die vloeistof] vanself gemors word, moet 'n wyse een tienduisend mantra-resitasies doen. [As] hy doelbewus orgasme bereik, moet hy versoeningsritueel uitvoer (prāyaścitta).

Drie tantras [van Chat GPT]

Drie tantras (Hindoetekste) beskryf die beoefening van asidhārāvrata as 'n manier om seksuele energie te kweek en te herlei vir geestelike doeleindes, soos om hoër bewussynstoestande te bereik en die goddelike aard van die self te besef.

Die Vamakeshvara Tantra is 'n Middeleeuse Hindoe-teks en is een van die vroegste bekende Tantras. Dit word ook as een van die belangrikste tekste in die Tantriese tradisie beskou. Die Vamakeshvara Tantra noem die praktyk van asidhārāvrata in die konteks van seksuele praktyke. Die Tantra verklaar dat die beoefening van asidhārāvrata behels seksuele kontinensie, wat beteken dat praktisyns ejakulasie tydens seksuele aktiwiteit moet vermy. Die Vamakeshvara Tantra beklemtoon die belangrikheid daarvan dat die manlike praktisyn sy eie seksuele energie bemeester ten einde geestelike verligting te bereik. Die teks stel dat die praktisyn wat praktiseer asidhārāvrata is in staat om sy energie te bewaar, wat lei tot fisiese, geestelike en geestelike voordele.

Die Kaulajnananirnaya is nog 'n belangrike Tantra wat die praktyk van noem asidhārāvrata. Hierdie teks fokus op die Kaula tradisie, wat 'n tak van die tantriese tradisie is wat die gebruik van seksuele praktyke vir geestelike doeleindes beklemtoon. Die Kaulajnananirnaya beklemtoon die belangrikheid van seksuele kontinensie om geestelike verligting te bereik. Die teks meld dat die praktyk van asidhārāvrata behels die beheer van seksuele energie ten einde 'n toestand van verhoogde bewustheid te bereik. Die Kaulajnananirnaya beklemtoon ook die belangrikheid van die vroulike praktisyn in die praktyk van asidhārāvrata. Die teks stel dit dat die vroulike praktisyn ook haar eie seksuele energie moet beheer om geestelike verligting te bereik.

Die Gandharva Tantra is 'n ander Tantra wat die praktyk van noem asidhārāvrata. Hierdie teks is bekend vir sy klem op die gebruik van klank en musiek in tantriese praktyke. Die Gandharva Tantra noem die praktyk van asidhārāvrata in die konteks van seksuele praktyke. Die teks meld dat die praktyk van asidhārāvrata behels seksuele kontinensie, wat beteken dat praktisyns moet vermy om die orgasme tydens seksuele aktiwiteit te bereik. Die teks stel dat die praktisyn wat praktiseer asidhārāvrata is in staat om sy energie te bewaar, wat lei tot fisiese, geestelike en geestelike voordele.

'N Lang geskiedenis

Beskrywings van die asidhārāvrata in sy verskillende vorme dateer ten minste so ver terug as die sewende-agtste eeue. 'n Gedeelte oor selibate huisbewoners in die Vaikhānasagrḥyasūtra teks suggereer dat die asidhārāvrata kan ten minste uit die vierde eeu dateer.

Daar is ook 'n klaarblyklike sinspeling daarop in die baie vroeë Boeddhistiese Laṅkāvatārasūtra. Die teks vergelyk die moeilikheid om nie-gehegtheid aan sensoriese objekte te ontwikkel met die asidhārāvrata:

Sinvoorwerpe is nie die oorsaak van slawerny nie; binding aan die sintuigobjekte is die oorsaak. Die ellende (kleśa) moet deur kennis vernietig word. Dit is waarlik 'n skeermes nakoming.”

In elk geval, die asidhārāvrata was klaarblyklik goed bekend teen die vyfde eeu, en was dalk aansienlik ouer. Hier is twee toespelings daarop in die Sanskrit-literatuur. Die eerste beskryf die keiser Harsavardhana.

Alhoewel hy aan kuisheid onderneem is, is hy omhels deur [die godin] koninklike fortuin; hoewel hy gesweer het aan die gelofte om aan die skerpte van 'n swaard vas te klou, was hy 'n koninklike wyse wat nie sy belofte verbreek het nie. (Raghuvaṃśa 13.67)

[Bharata is een] wat, hoewel 'n jong man, uit respek vir my [Rama] neem nie deel aan die Lady Fortune wat op sy skoot sit, deur pa oorhandig nie. Dit is asof hy al die jare die erge beoefen het asidhārāvrata met haar. (Raghuvaṃśa 13.6)

Die krag van die ritueel

Die tantras beklemtoon die belangrikheid daarvan om jou eie seksuele energie te bemeester om geestelike verligting te bereik. Dit het ook gevra vir die gewillige deelname van 'n mens se maat.

Die praktyk van asidhārāvrata word beskou as een van die belangrikste praktyke in die tantriese tradisie. Daar word gesê dat die ritueel groot krag het. Voordele vir die praktisyn het verhoogde fisieke vitaliteit, geestelike helderheid en geestelike bewustheid ingesluit.

Iemand wat saam met sy vrou die moeisame selibaat-nakoming beoefen, sou volmaaktheid in hierdie wêreld en die volgende bereik; hy sal die uiteindelike bestemming bereik. (Die Mukhāgama van die Niśvāsa 3.57c–58b)

Hier is 'n uittreksel wat die asidhārāvrata van die Niśvāsa, wat waarskynlik die oudste oorlewende tantriese Śaiva-skrif verteenwoordig (so vroeg as die vyfde eeu):

Bekwaam in die geniet van liefde, vol skoonheid en jeug – na die verkryging van (āsādya) 'n vrou soos hierdie, moet hy haar soen en omhels met sy sintuie in bedwang. Die plasing van die lig op die vagina, en word gefokus op mantra-resitasie en meditasie (Dhyana), moet hy die skeermes se nakoming beoefen. …. Iemand wat die voortreflike onderhouding vir een jaar, of slegs ses maande sou beoefen, verkry Siddhi van die laagste, middelste of hoogste variëteit. As hy in die onderhouding bly, bereik hy Siddhi nadat hy weer die mantra vyf-honderd-duisend keer opgesê het. Alle mantras word vervolmaak [vir hom], en die gewenste resultaat sou tot stand kom.

Dit gesê, ten minste in die meeste van die tekste, lyk dit of die ritueel uitgevoer word vir die uitsluitlike voordeel van die man. Hy gebruik die vrou vir sy geestelike doelwitte. Die karmiese implikasies van so 'n selfsugtige praktyk kan nie gunstig wees nie.

'n Uitsondering is die Die van Brahmayāmala rekening van die asidhārāvrata. Daardie teks beoog beide deelnemers aan koitale rituele as geïnisieerde praktisyns.

Ontwikkel uit 'n seksuele praktyk?

Soos hierbo genoem, glo sommige geleerdes dat die asidhārāvrata was bloot 'n eksentrieke tegniek van selibate meditasie. Tog is daar 'n paar bewyse in die vroeë Siddhāntatantras - Die Niśvāsa en die Mataṅga – dat die asidhārāvrata praktyk het direk ontwikkel uit rituele eksperimentering met seksualiteit. Byvoorbeeld,

'n Kasjmiriese skrywer, Taksạ kavarta, rapporteer in werklikheid die bestaan ​​van 'n Saiddhāntika-lyn wat hierdie Vrata as sy kenmerkende praktyk, dui dit op die soort konteks waarin rituele eksperimentering met erotiek moontlik plaasgevind het. Indien hierdie hipotese korrek sou blyk, dui dit daarop dat die skeermes se rand inderdaad skerp was, die asidhārāvrata lei tot die ontwikkeling van coitale praktyke wat meer "magies" of ekstaties in oriëntasie as asketies is.

Van moontlike belangstelling