Starověký rituál „ostří meče“ je praktika, při které se muž vystavuje sexuálnímu pokušení, aniž by plně dovršil sexuální akt. Zachovává také smyslovou zdrženlivost. Někteří to slovo tvrdí asidhārāvrata znamená, že dveře je ostrý nebo obtížný jako šlápnutí na ostří meče. (Dveře je sanskrtské slovo, které znamená „slib, rozhodnutí, oddanost“.)

Srovnání praxe s chůzí po ostří meče varuje potenciální praktikující, že je to extrémně obtížné a nebezpečné. The Brahmayāmala text říká, že je to náročné „i pro bohy“. A podle Niśvāsatattvasaṃhitā text, „ten, koho přemůže chtíč [během rituálu], jde jistě do pekla“.

Nepřekvapivě, asidhārāvrata se stala sanskrtskou metaforou pro úkol, který je nezvykle nebezpečný nebo zrádný.

Rozšíření o metaforu meče

Pouze meditační rituál?

Podle učenců, tento rituál se objevuje v řadě ortodoxních védských, literárních, Śaiva a dalších textů:

Projekt asidhārāvrata doložený v tantrické literatuře se zdá být pravděpodobně přechýlením bráhmanského zachovávání stejného jména: mužské asketické disciplíny, která se vyznačuje udržováním cudnosti, když ležíte se sexuálně dostupnou ženou.

Jedna argumentuje učenec že praxe udržování sexuální zdrženlivosti tváří v tvář pokušení pravděpodobně vznikla nejprve jako aspekt mantry a meditace.

Podle jeho názoru asidhārāvrata byla asketická disciplína pro muže, která se vyznačovala kultivací bez vášně v přítomnosti značného pokušení. Mahátma Gándí experimentoval s něčím podobným, když se postil na protest proti britské nadvládě v Indii. V poslední době v Mehtově filmu Oheň (1996), Ashok testuje svůj celibát zapojením se do této praxe se svou ženou.

V každém případě některé texty o praxi vyzývaly k „ostřejšímu meči“ ve formě zvýšeného pokušení. Za prvé, partnerka musela být obzvláště lákavá, se „znaky příznivosti“. Nemohla porodit a musela být zběhlá v erotických uměních a musela být poslušná. Za druhé, praktikující musel umístit své liṅga (penis) na jejích genitáliích, i když zjevně bez průniku. (Niśvāsa 39 d)

Více zdrojů požadovalo asidhārāvrata meditovat na mantry v ženském objetí, vždy bez ejakulace.

Asidhārāvrata s hlubší intimitou

Recept na asidhārāvrata se stykem se objeví v Brahmayāmala. Vyzývá nejen k líbání a objímání, ale výslovně vyzývá k pronikání (liṅgaṃ tatra viniksịpet, 10d), bez orgasmu (ksọbha).

Sexuální praktiky Brahmayāmala asidhārāvrata kapitola se primárně objevuje ve verších 40.8c–14b a 20–3. Výňatky:

Po políbení a objetí by měl provést vnější instalaci mantry [a] po instalaci mantry na vulvu manželky by ji měl položit na podložku (āsana). Po políbení a objetí by měl vložit liṅga tam. Měl by provádět recitaci mantry (japa) pravidelných denních rituálů (nitya), ty příležitostné (naimittika), [nebo] obřady se zvláštními cíli (kāmya) ve [stavu sexuálního] omezení (avagraha), setrvávající ve státě nad rámec regulovaného chování (nirācārapada), pohlcený oceánem prázdnoty. Pokud omylem orgasmus (ksọbha) by mělo nastat pouze spontánně, aniž by se to stalo sádhaka by měl recitovat mantru deset tisíckrát a kontemplovat skutečnou realitu. Dívat se na nejvyšší realitu, doprovázené polibky a objetími a chtivým syčením, by se neměl zapojit do orgasmu. Měl by vyzvat (prerayed) přerušení rituálního procesu pro každodenní uctívání (āhnika).
. . .
Mlčení, soustředění na meditaci, mantrin by měl dodržovat oddělení od manželky. [Potom] mantrin by s ní měli spát na zemi, vždy se navzájem objímat, s milostnými pohyby a tak dále. [20–21b] Vždy by měli jíst betel; měli by se zapojit do vzájemného krmení. Vždy by měli spát čelem k sobě, nikdy čelem pryč. Měl by vždy zabránit orgasmu a zůstat ve stavu mimo regulované chování (nirācāra). [21c–22] [Pokud se tekutina] rozlije sama od sebe, moudrý by měl udělat deset tisíc recitací manter. [Pokud] dosáhne orgasmu záměrně, měl by provést expiační rituál (prāyaścitta).

Tři tantry [z Chat GPT]

Tři tantry (hinduistické texty) popisují praxi asidhārāvrata jako způsob, jak kultivovat sexuální energii a přesměrovat ji pro duchovní účely, jako je dosažení vyšších stavů vědomí a uvědomění si božské podstaty já.

Projekt Vamakeshvara Tantra je středověký hinduistický text a je jednou z nejstarších známých tanter. Je také považován za jeden z nejdůležitějších textů v tantrické tradici. The Vamakeshvara Tantra zmiňuje praxi asidhārāvrata v kontextu sexuálních praktik. Tantra říká, že praxe asidhārāvrata zahrnuje sexuální zdrženlivost, což znamená, že lékaři se musí během sexuální aktivity vyhýbat ejakulaci. The Vamakeshvara Tantra zdůrazňuje, že je důležité, aby muž ovládal svou vlastní sexuální energii, aby dosáhl duchovního osvícení. V textu je uvedeno, že praktik, který cvičí asidhārāvrata je schopen šetřit svou energii, což vede k fyzickým, duševním a duchovním výhodám.

Projekt Kaulajnananirnaya je další důležitá tantra, která se zmiňuje o praxi asidhārāvrata. Tento text se zaměřuje na Kaula tradice, což je větev tantrické tradice, která zdůrazňuje používání sexuálních praktik pro duchovní účely. The Kaulajnananirnaya zdůrazňuje význam sexuální zdrženlivosti pro dosažení duchovního osvícení. V textu se uvádí, že praxe o asidhārāvrata zahrnuje ovládání sexuální energie za účelem dosažení stavu zvýšeného uvědomění. The Kaulajnananirnaya také zdůrazňuje význam praktikující ženy v praxi asidhārāvrata. Text uvádí, že praktikující musí také ovládat svou vlastní sexuální energii, aby dosáhla duchovního osvícení.

Projekt Gandharva tantra je další tantra, která zmiňuje praxi asidhārāvrata. Tento text je známý svým důrazem na použití zvuku a hudby v tantrických praktikách. The Gandharva tantra zmiňuje praxi asidhārāvrata v kontextu sexuálních praktik. V textu se uvádí, že praxe o asidhārāvrata zahrnuje sexuální zdrženlivost, což znamená, že praktikující se musí vyhnout dosažení orgasmu během sexuální aktivity. V textu je uvedeno, že praktik, který cvičí asidhārāvrata je schopen šetřit svou energii, což vede k fyzickým, duševním a duchovním výhodám.

Dlouhá historie

Popisy asidhārāvrata ve svých různých podobách pocházejí přinejmenším ze sedmého až osmého století. Nicméně pasáž o celibátních domácnostech v Vaikhānasagrḥyasūtra text naznačuje, že asidhārāvrata může sahat minimálně do čtvrtého století.

Existuje také zřejmá narážka na to ve velmi raném buddhismu Laṅkāvatārasūtra. Text srovnává obtížnost rozvoje nepřipoutanosti ke smyslovým objektům s asidhārāvrata:

Smyslové předměty nejsou příčinou otroctví; otroctví ke smyslovým objektům je příčinou. trápení (kleśa) musí být zničeny věděním. Toto je skutečně dodržování ostří břitvy.“

V každém případě asidhārāvrata byl zjevně dobře znám v pátém století a mohl být výrazně starší. Zde jsou dvě narážky na to v sanskrtské literatuře. První popisuje císaře Harsavardhana.

Ačkoli byl zavázán k čistotě, byl objat královským štěstím [bohyně]; i když přísahal, že se bude držet ostří meče, byl to královský mudrc, který svůj slib neporušil. (Raghuvaṃśa 13.67)

[Bharata je ten, kdo, ačkoli je mladý muž, z úcty ke mně [Větev] se nepodílí na Lady Fortune, která mu sedí na klíně, předaná otcem. Je to, jako by po všechna ta léta praktikoval přísné asidhārāvrata s ní. (Raghuvaṃśa 13.6)

Síla rituálu

Tantry zdůrazňují důležitost zvládnutí vlastní sexuální energie pro dosažení duchovního osvícení. Také to vyžadovalo ochotnou účast svého druha.

Praxe z asidhārāvrata je považována za jednu z nejdůležitějších praktik v tantrické tradici. Rituál měl prý velkou moc. Mezi výhody pro praktikujícího patřila zvýšená fyzická vitalita, duševní jasnost a duchovní uvědomění.

Ten, kdo spolu se svou ženou praktikuje namáhavé dodržování celibátu, dosáhne dokonalosti v tomto i v onom světě; dosáhne konečného osudu. (The Mukhāgama z Niśvāsa 3.57c–58b)

Zde je úryvek popisující asidhārāvrata z Niśvāsa, což pravděpodobně představuje nejstarší dochované tantrické písmo Śaiva (již v pátém století):

Zručný v požívání lásky, plné krásy a mládí – po získání (āsādya) takovou ženu by měl políbit a obejmout se zdrženlivými smysly. Umístění liṅga na vagínu a soustředit se na recitaci mantry a meditaci (dhyāna), měl by trénovat dodržování ostří břitvy. …. Ten, kdo bude praktikovat prvotřídní dodržování po dobu jednoho roku nebo pouhých šesti měsíců, získá siddhi nejnižší, střední nebo nejvyšší odrůdy. Dodržuje-li zachovávání, dosáhne siddhi poté, co znovu recitoval mantru pět set tisíckrát. Všechny mantry se [pro něj] zdokonalí a dostaví se požadovaný výsledek.

To znamená, že alespoň ve většině textů se zdá, že rituál byl vykonáván pro výlučný prospěch muže. Využívá ženu pro své duchovní cíle. Karmické důsledky takové sobecké praxe nemohou být příznivé.

Výjimkou je Brahmayāmala účet asidhārāvrata. Tento text představuje oba účastníky koitálních rituálů jako zasvěcené praktikující.

Vyvinul se ze sexuální praxe?

Jak bylo uvedeno výše, někteří učenci se domnívají, že asidhārāvrata byla pouze výstřední technikou celibátní meditace. Přesto existují nějaké důkazy na začátku Siddhántatantry - Niśvāsa a Mataṅga – že asidhārāvrata praxe se vyvinula přímo z rituálního experimentování se sexualitou. Například,

Kašmírský autor, Taksạ kavarta, ve skutečnosti uvádí existenci linie Saiddhāntika s tímto dveře jako jeho charakteristickou praktiku, naznačující druh kontextu, ve kterém se rituální experimentování s erotikou mohlo odehrávat. Pokud se tato hypotéza ukáže jako správná, naznačuje to, že hrana břitvy byla skutečně ostrá asidhārāvrata což vede k rozvoji koitálních praktik více „magických“ nebo extatických v orientaci než asketických.

Z možného zájmu