Der Talmud ist die umfassende schriftliche Fassung des jüdischen mündlichen Gesetzes mit anschließenden Kommentaren. Es entstand im 2. Jahrhundert n. Chr., und der größte Teil des babylonischen Talmud existierte um das Jahr 500.
Eine der eindrucksvollsten Passagen des babylonischen Talmuds beschreibt die legendäre Bundeslade. Dies war eine heilige Truhe, die nach göttlichen Anweisungen gebaut wurde. Es enthielt verschiedene heilige Relikte. Berichten zufolge war die Bundeslade im ersten Tempel inmitten von Bildern oder Gravierungen untergebracht, die ein sich umarmendes Cherub-Paar zeigten. Symbolisierte dies eine heilige Vereinigung?
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Die Übersetzung von William Davidson ist komplett online verfügbar.
Auszüge
[Yoma 54a] אמר רב קטינא בשעה שהיו ישראל עולין לרגל מגללין להם את הפרוכת ומראין להם את כרanis ב & בvon שהן שהיastisch מע זה א א כר & ל.
Fortsetzung der vorherigen Diskussion, Rav Ketina sagte: Wenn das jüdische Volk aufsteigen würde einer der Wallfahrten Feste, die Priester würden rollt ihnen den Vorhang auf und zeigt ihnen die Cherube, die sich aneinander klammern, und sagt zu ihnen: Seht, wie ihr vor Gott geliebt seid, wie die Liebe eines Mannes und einer Frau. Die beiden Cherube symbolisieren den Heiligen, gesegnet sei Er, und das jüdische Volk.
Rav Ḥisda erhob Einspruch: Wie konnten die Priester zulassen, dass die Leute das sahen? Schließlich heißt es in Bezug auf die Stiftshütte: „Aber sie sollen nicht hineingehen, um die heiligen Gegenstände zu sehen, während sie bedeckt sind, damit sie nicht sterben“ (Numeri 4:20), und Rav Yehuda sagte zur Verbesserung der Gesundheitsgerechtigkeit Rav sagte: Als die Gefäße in ihre Container gestellt wurden für den Transport war es sogar den Leviten verboten, sie anzusehen. Das Verbot, die Gefäße zu besichtigen, sollte noch strenger sein, wenn sie an ihrem heiligen Ort im Tempel befestigt sind. Wie könnten sie öffentlich gezeigt werden?
אמר רב נחחן ששל כככה ככ שזן שהיא אבית אביה צצועה מבעלה כיון שבאתת לבית חמיה אינה צצועה מבעלה
sagte Rav Naḥman als Antwort: Das ist analog zu einer Braut; solange sie ist verlobt, aber immer noch im Haus ihres Vaters ist sie bescheiden in der Gegenwart ihres Mannes. Aber, einmal sie ist verheiratet u kommt zum Haus ihres Schwiegervaters mit ihrem Mann leben, sie ist nicht mehr bescheiden in der Gegenwart ihres Mannes. Ebenso war es in der Wildnis, wenn die göttliche Gegenwart nicht an einem festen Ort wohnte, verboten, die heiligen Gegenstände zu sehen. Im Gegensatz dazu durften alle die heiligen Gegenstände an ihrem festen Platz im Tempel sehen.
מתיב חב חנא בר בב קטינא מעשה כככן אחד שהיה מתסקסק וכו 'אמר ליה לגגגגהה קקק אמת נגגגגהה זזזו לחיבתה הראשונה
Rav Ḥana bar Rav Ketina erhob Einspruch aus der oben erwähnten Mischna: Es gab ein Vorfall mit einem bestimmten Priester, der besetzt war und entdeckte den Ort, an dem die Arche versteckt war, und starb anschließend, bevor er ihren Standort preisgeben konnte. Da er daran gehindert war, die Bundeslade zu sehen, war es offensichtlich verboten, die heiligen Gegenstände auch nach dem Bau des Tempels zu sehen. Rav Naḥman sagte zu ihm: Dies ist nicht schwierig, da du sprichst von wann sie war geschieden. Da das jüdische Volk nach der Zerstörung des Ersten Tempels verbannt wurde, werden sie mit einer von ihrem Ehemann geschiedenen Frau verglichen. und wann eine Frau ist geschieden kehrt sie zu ihrer ursprünglichen Geliebten zurück aber reservierter Zustand. Sie ist wieder einmal bescheiden und gibt sich nicht zu erkennen. Ebenso wird die göttliche Gegenwart verborgen bleiben, bis die Herrlichkeit des Ersten Tempels wiederhergestellt ist.
במאי סקסקיןן אי נימא בקקקש ראשון מי מואי פפוככ אלא בקקקק שני מי מוו ככובים לעוםם בקקקש ראשון ומאי פפוככ פפוככ דבבי
Die Gemara stellt eine Frage zu Rav Ketinas Aussage: Womit haben wir es zu tun Hier; Unter welchen Umständen rollten die Priester den Vorhang auf, um allen die Engel zu zeigen? Wenn wir sagen das bezieht sich zu Erster Tempel, war da ein Vorhang zwischen der Wallfahrtskirche und dem Allerheiligsten? Im Ersten Tempel gab es dort eine Mauer. Vielmehr wir werden sagen, dass dies bezieht zu Zweiter Tempel; aber waren da Cherube dort? Da es keine Arche gab, folgte daraus, dass es keine Cherube darauf gab. Die Gemara antwortet: Eigentlich Rav Ketina bezieht sich darauf zu Erster Tempel, und was ist der Vorhang das er erwähnt hat? es ist der Vorhang der Tore. Damit alle Juden sehen konnten, mussten sie die Vorhänge hochziehen, die an allen Toren hingen.
דאמר בי זירא איו שלשה ששר פפכגוכ היו בקקקק שבעה ככגג שבעה שעעם שתתם אחת פפחו של היככ ואחת פפפחו של אוםם שתים בדביר ושתים ככגגן בעליה
Wie Rabbi Zeira sagte zur Verbesserung der Gesundheitsgerechtigkeit Rav sagte: Da waren dreizehn Vorhänge Zweite Tempel: Sieben gegenüber, dh auf der Innenseite von sieben Tore; zwei weitere innerhalb des Tempels, dank One davon war am Eingang zum Heiligtum und die andere dank One davon war am Eingang zur Eingangshalle. Zwei zusätzliche Vorhänge waren innerhalb der Trennwand, im Allerheiligsten anstelle der Ein-Ellen-Trennwand, und zwei, die ihnen entsprechen waren oben in der oberen Kammer. Über dem Allerheiligsten gab es eine weitere Ebene in der gleichen Anordnung wie die untere, und auch dort war ein Vorhang angebracht, da niemand ohne dringende Notwendigkeit in die höhere Kammer über dem Allerheiligsten kletterte. Diese Vorhänge hingen höchstwahrscheinlich auch im Ersten Tempel.
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Rav Aḥa bar Ya'akov sagte: Eigentlich, Rav Ketinas Aussage bezieht sich darauf zu Zweiter Tempel: Am Eingang des Allerheiligsten war ein Vorhang, und in der Tat Dort waren Bilder von Cheruben, dh gezeichnete oder eingravierte Bilder der Putten an den Wänden. Wie geschrieben steht: „Und er schnitzte alle Wände des Hauses ringsum mit geschnitzten Figuren von Cheruben und Palmen und offenen Blumen, innen und außen“ (6. Könige 29:XNUMX), und es heißt weiter: „Und er überzog sie mit Gold, das auf das gemeißelte Werk passte“ (6. Könige 35:XNUMX), die lehrt, dass zusätzlich zu den Cheruben innerhalb des heiligen Ortes andere Cherube auf die Wände gemalt wurden.
וכתיב (מלכים א ז)
Und es steht geschrieben: „Nach dem Raum eines jeden mit Loyot" (7. Könige 36:XNUMX). Die Gemara fragt: Was ist die Bedeutung von: „Entsprechend dem Raum von jedem mit Loyot“? Rabba bar Rav Sheila sagte:
כאיש המעורה בלוייה שלו אמר ריש לקיש בשעה שנכנסו נכרים להיכל ראו כר ובים המעורין זה בזה הוציאון לשוק ואמרו ישראל הללו שברכתן ברכה וקללת ן קללה יעסקו בדברים הללו מיד הזילום שנאמר (איכה א, ח) כל מכבדיה הזילוה כי ראו ערותה
Es bedeutet wie ein Mann beigetreten und klammert sich an seine livaja, sein Partner, dh seine Frau. Mit anderen Worten, die Engel schienen sich zu umarmen. Reish Lakish sagte: Wenn Heiden zerstörte den zweiten Tempel und das Heiligtum betraten, sahen sie diese Zeichnungen von Putten, die sich aneinander klammern. Sie schälten sie von der Wand, führte sie auf den Markt und sagte: Diese Juden, deren Segen ein Segen ist und deren Fluch ein Fluch ist, aufgrund ihrer großen Gottesfurcht, sollte sie sind mit solchen Dingen beschäftigt, Bilder dieser Art machen? Sie erniedrigten sofort und zerstört sie, wie es heißt: „Alle, die sie ehrten, erniedrigen sie, weil sie ihre Blöße gesehen haben“ (Klagelieder 1:8).
Aus Mensch und Tempel im antiken jüdischen Mythos und Ritual:
(S. 91-92) Die Cherubim stellten die Verbindung zwischen Gott und Israel in einer höchst greifbaren Form dar:
Rabbi Qattina sagte: Wann immer Israel zum Fest kam, wurde der Vorhang für sie entfernt und ihnen wurden die Cherubim gezeigt, deren Körper ineinander verschlungen waren, und sie wurden angesprochen: „Seht!“ Du wirst vor Gott geliebt wie die Liebe zwischen Mann und Frau.
(S. 231) Einige Jahrhunderte später wurde in der kabbalistischen Literatur die Figur der Matronit, der weibliche Aspekt der Gottheit, für die Gemeinschaft Israels und ihre freudige mitternächtliche Vereinigung mit Gott, dem König, im Heiligtum von Israel ersetzt Die Heiligen des Jerusalemer Tempels und ihre Trauer darüber, ihr Zuhause und ihren Ehemann verloren zu haben, wurden ausführlich beschrieben.
Beachten Sie, dass das, was früher im Wesentlichen ein Fruchtbarkeitsritus war, ähnlich wie in den umliegenden Kulturen, sich in etwas Größeres verwandelte, bei dem männliche und weibliche Aspekte der Gottheit vereint wurden. Die Kabbala, eine Sammlung jüdischer Mystik, führte dieses letztere Konzept ein. Es tauchte erstmals im 12. Jahrhundert n. Chr. in der Provence und Katalonien auf. Dies ist auch wann und wo die Katharer und Fin'amor (Höfische Liebe) entstanden.