¿Una tradición judía de relaciones sexuales controladas?

Gran parte del judaísmo parece girar en torno a la Genesis El mandato de 1 de “ir y multiplicarse”. Por esta razón, es difícil imaginar que el judaísmo alguna vez abarcara una tradición de relaciones sexuales controladas con fines espirituales. Y, sin embargo, según algunos, el judaísmo tenía su propia tradición esotérica, que aprovechaba el potencial oculto en el intercambio de energía sexual, aparentemente sin eyaculación.

¿Aconsejó Moisés tener sexo sin eyaculación?

Según Alberto Davidoff, autor de En honor a Eros (En honor a Eros),

Una vez que el Tabernáculo estuvo completo, Moisés proclamó – junto con otras regulaciones – que cualquiera que hubiera derramado su semilla debía purificarse en un baño ritual (regresar a las aguas puras).

Davidoff cita el versículo clave de Levíticio:

Cuando un hombre tenga relaciones sexuales con una mujer y haya emisión de semen, ambos deberán bañarse con agua y quedarán inmundos hasta el anochecer. Levítico 15: 18

Davidoff señala que la salida de un estado de “limpieza” sólo se convierte en un problema en el caso de la unión sexual en el que se pierde el semen. En otras palabras, no todos los tipos de unión sexual resultan en “inmundicia”. Quien sufre esta pérdida de semen –que incluiría eyacular para reproducirse– se enfrenta a una doble consecuencia: deja temporalmente de ser parte de la comunidad y tiene sido debilitado. Por tanto, a Moisés se le atribuye una fuerte desaprobación de la expulsión de semen durante las relaciones sexuales e, indirectamente, la aprobación del sexo sin eyaculación.*

Parecería que la sexualidad, [según cómo se emplee], da lugar a “cuerpos dóciles” –los esclavos y las víctimas–… o a seres que alcanzan un nuevo espacio de soberanía.

fuego ritual

Davidoff también plantea la hipótesis de que las columnas de fuego y nube que comenzaron a acompañar a los hebreos de día y de noche mientras se movían de un lugar a otro, y que flotaban fuera del Tabernáculo, representaban la energía sexual utilizada de una manera especial.

Estas columnas de “presencia” [se alinean con] la comprensión egipcia (aún vigente entre los hebreos) de la djed que… marcó la apertura de un cielo interior o de la presencia divina.

¿Es el “fuego ritual” una metáfora del uso espiritual de la energía sexual? En Levítico 10 y 16 las “ofrendas encendidas” no autorizadas tienen consecuencias nefastas.

Procreación

Davidoff reconoce que los fundamentalistas generalmente han citado "Id y multiplicaos" como una orden para engendrar un gran número de hijos. Sin embargo, aclara que se trata de un malentendido, citando el trabajo de Maurice Lamm que escribe sobre el judaísmo contemporáneo. Según Lamm, la Torá no considera la procreación primaria y ciertamente no limita las relaciones sexuales a los esfuerzos procreativos. Como señala Lamm, Genesis 1 (de la fama de “vayan y multiplíquense”) se refiere a la creación física de humanos con apariencia animal. Genesis 2, por otro lado, describe a Adán y Eva como habiendo obtenido ciertas características espirituales. Esto implica que existe un tipo de unión sexual aparte de la reproducción.

El acto cosmogénico de hacer el amor debe, según la Iggeret ha-Kodeshv [un texto del siglo VII], debe considerarse como algo que no está separado del esfuerzo por observar, conocer y superar la sombra…. La contención del fuego tiene que ver tanto con la recuperación de la naturaleza original de un impulso como con la estructuración de la conciencia.

 “Aguas femeninas”

¿Aprovechó Moisés el poder del intercambio de energía con las “aguas femeninas” (mayim nukvim ) en unión con su esposa en un momento de crisis? Según Davidoff,

Al referirse a un momento de oscuridad para Moisés, cuando en un ataque de furia asesinó a un hombre, obligándolo a tener que huir, el Zohar [una serie de libros místicos sobre el judaísmo que datan aproximadamente del siglo XII] dice:

Después que Moisés, que también estaba sentado junto al pozo [el pozo de Jacob], vio el agua subir hacia él, en lo secreto de mayim nukvim, también sabía que su esposa vendría allí. … Y allí conoció a Tziporah, su esposa. [Zohar, Vayetse, 95.] Este secreto de las aguas femeninas ascendentes (mayim nukvim) es la misma fuerza que permitió a Moisés afrontar las consecuencias psicológicas y espirituales de haberse convertido en un asesino. …

…Podemos ver que se hace referencia a estas aguas con especial deferencia. Sin mayim nukvim, nos dicen los kabbalistas, no hay ascenso por la vía del Árbol Sefirótico. mayim nukvim “debe ser despertado y elevado a través de un refinamiento de la materialidad”, escribió el rabino Schneur Zalman de Liadí en Tania, donde también explica que estas aguas se mueven en dirección a las aguas masculinas (presentes tanto en hombres como en mujeres) cuando son aceptadas como una emanación del espíritu.

En efecto, en Tania, su obra maestra como fundador del jasidismo Jabad-Lubavitch, el rabino explicó que la noción de "aguas femeninas" se refiere esencialmente a la luz que regresa y asciende desde los reinos inferiores a los superiores. Con santidad y devoción uno se relaciona con el mundo material de tal manera que se convierte en un vehículo para el ascenso espiritual, permitiendo mayim nukvim ascender a través de la estructura sefirótica. (Ver imágenes.) El Zohar También advierte que los hombres que necesitan viajar deben tener cuidado de no romper la unión sagrada con sus parejas, o dejarla imperfecta por una unión insuficiente con lo femenino.

[La mujer] obtuvo para él la unión celestial […] la presencia te acompañará y vivirá en tu hogar y por eso visitarás tu alcoba sin pecado y cumplirás con gusto el deber religioso de tener relaciones sexuales ante la Presencia. [Citado en Scholem, 1949, p. 35.]

placer sexual

Si las relaciones sexuales controladas tenían un lugar en el judiaísmo temprano, tal tradición ciertamente no era “sexo negativa”. El judaísmo tiene una rica tradición de celebrar la unión amorosa y placentera de la pareja como parte de un ritual sagrado. La visita conyugal semanal del Shabat es una parte integral de las celebraciones rituales del Shabat. Igueret ha-Kodesh menciona este encuentro conyugal como el secreto de la rueda del tiempo, “el fin de los seis días de la creación física y el comienzo de la olam ha-ne''hamot (mundo de las almas)”. El judaísmo trata las relaciones íntimas no sólo como si tuvieran el poder de mejorar radicalmente la vida, sino también como el néctar secreto y esencial de la religión judía. Davidoff ofrece evidencia de que esta misma idea finalmente llegó a algunos rincones de la humanidad. Cristianismo y Islam .

Pistas del pasado

En casi todos los relatos antiguos (e incluso modernos) sobre prácticas sexuales sagradas no orientadas a la procreación, los indicios de la práctica siguen siendo algo oscuros. En la mayoría de las fuentes, las referencias a esta práctica han sido borradas, otras traducidas por traductores parciales o con conocimientos insuficientes y otras escritas casi en un código del que los lectores modernos ya no tienen las claves. Las pistas en los textos judíos descritos anteriormente no constituyen una excepción. Aún así, quedan huellas evocadoras, como nos recuerda Davidoff en su meticulosamente documentado En honor a Eros.________________________________* Tenga en cuenta que la palabra "orgasmo" se utilizó por primera vez recién en la década de 1680 y no se refería inmediatamente al clímax sexual. Las tradiciones antiguas no tenían una sola palabra para "orgasmo". Por lo tanto, los textos sagrados antiguos que parecen centrarse en la retención de semen pueden haberse referido al clímax. De hecho, sin palabras para el fenómeno, y como tales textos generalmente estaban dirigidos a hombres, no podían hacer otra cosa que describir el orgasmo mediante la evidencia más física, visible y concreta del clímax: la pérdida de semen. Puede ser importante leer desde esa perspectiva las interpretaciones modernas que se refieren únicamente a la retención de semen.

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