Neffens de Frânske Wikipedia pagina op Assag, assag is in rite fan hoflike leafde bepleite troch de troubadours as de heechste test fan fyn amor ("wiere leafde"), dy't de dame har leafhawwer oplein hat. De twa leafhawwers sliepten neaken en genoaten fan foarspul mar sûnder penetraasje.
It wurd wurdt algemien leaud dat it komt fan it Oksitaansk (Langue D'Oc) assag or ensag, dat betsjut "proef". As alternatyf kin it út it Arabysk komme achak عشق dat betsjut "fereale wêze op leafde". Tsjin dat tiidrek, ûnder de Arabieren, like de wegering om seksueel langstme te befredigjen de meast delikate manier om it te ivigjen. Ibn Daoud sei: "Oh nee, folje jo belofte net om fan my te hâlden, dat it ferjit net komt!"
De hoflike leafdesrite
Under de troubadours, de assag praktyk wie in fûnemintele wet fan de joi d'amor ("freugde fan leafde"). Bygelyks, Cercamon (1135-1145) seit: "Neat makket my mear wolle as in objekt dat my altyd ûntkomt". En Matfre Ermengau (ein 13e of iere 14e ieu) sei: "It wille fan dizze leafde wurdt ferneatige as de winsk syn satiaasje fynt".
Thie joi d'amor is hast altyd rjochte op in frou as objekt fan leafdefolle earbied. Tagelyk, joi d'amor biedt it wille om fereale te wêzen. Men belooft it begearte te ivichjen, lykas by de Arabieren. Yn de assag, de fin'amor-leafhawwer wurdt ferheven troch de beheining dy't de dame him opleit. Bygelyks Guillaume IX fan Akwitaanje seit, "Nimmen kin fersekere triomf oer leafde as hy him net folslein oan syn wil ûndergiet."
De trou fan 'e frijer oan syn frou liedt har ta om him oan in test te onderwerpen: "Myn dame set my op 'e proef. Se testet my om te witten hokker wei ik kies”, seit Guillaume IX fan Akwitaanje. Yn de 13e ieu dizze test, de assag, waard in heroyske test fan keinens bewarre bleaun op bêd, "neaken mei neaken" (nudus cum nuda). As de leafhawwer joech ta de winsk, it wie bewiis dat er net leaf mei fyn amor.
Mear oer de assag
In L'amour courtois of it pear infernal Jean Markale ferklearre:
De assag wie in test wêryn't de leafhawwer sjen litte moast dat er suver leafhawwe koe, dat leafde yn him bestie. Hy koe syn dame neaken oansjen en hy koe alles mei har dwaan wat hertstocht freget. Hy koe har fêsthâlde (har omearmje), har tútsje, har streakje; alles útsein it feit (lo fak). ... Hoe fertsjinner de beproeving wie foar de leafhawwer, hoe gefaarliker it waard foar har en har eare.
Sa is it assag wie in technyk om de freugde te wekken dy't oanlieding jout fyn amor (de ûnderfining fan wiere leafde). Dizze hoflike leafde útsloech fuortplanting.
De rite fan assag is te finen yn it boek La malédiction des Trencavel troch Bernard Mahoux. Dêryn freget de heldinne Adélaïs de Toulouse it oan kening Alfons fan Aragon, dy't syn wiere leafde besiket te bewizen.
Beghards en begijnen
Beghards en begijnen imitearren it libben fan Jezus troch frijwillige earmoed, soarch foar earmen en siken, en religieuze tawijing. Se ferskille fan prysters en nonnen, om't se elk momint fuort koene sûnder de geloften te brekken. Marguete Porete wie in Beguine, en kin skreaun hawwe oer in fyn amor-styl praktyk yn har wurk rjocht De spegel fan ienfâldige sielen. Se dielde itselde grize lot as de kataren, dy't ek oefenen fyn amor.
Wis, bewiis suggerearret dat de assag waard fûn ûnder de begijnen en de beghards fan Sint Franciscus fan Assisi sûnt de 13e iuw. Beghards en begijnen bleaunen selibaat wylst se yn it begijnhof (mienskip) wennen, mar it liket derop dat guon profitearre hawwe fan it dwaan fan 'e assag.
Wy leare faaks it measte fan 'e hurdste kritisy fan it ferline. Sa is it dat yn 'e Boek fan mieningen fan 'e Toulouse Ynkwisysje (Liber de Sententiarum Inquisitionis Tholosonæ), dêr ferskynt de ôfsetting fan Guillaume Roux. Neffens syn ferklearring koene begijnen as beghards net deugdsum ferklearre wurde "útsein as se neaken yn in bêd lizze koenen, sûnder de flêslike hanneling út te fieren" (Niisi se possent ponere nudus cum nuda in uno lecto et tamen non perficerent actum carnalemwas).