In Tajna povijest zapadnog seksualnog misticizma: svete prakse i duhovni brak Profesor sa sveučilišta Michigan State Arthur Versluis osvježavajući pogled na sveti seks na Zapadu.
Kako se koristi u naslovu, 'misticizam' se odnosi na religiozne tradicije koje nas upućuju na neizrecivu transcendenciju prividne podjele sebe i drugih, te na ostvarenje božanskog, u ovom slučaju, kroz seksualne prakse.
Knjiga vodi čitatelje od drevnih grčkih misterija, do gnostičkog kršćanstva, preko alkemijskih tradicija u srednjem vijeku do modernih mislilaca. Putuje Amerikom, Europom i Istokom kako bi otkrio kako se seksualni misticizam pojavio u različitim skupinama predvođenim karizmatičnim muškarcima i ženama, te prepričava dio povijesti neprekidne i brutalne opozicije s kojom su se susretali na putu.
Dostupnost
Izvodi
str. 141 [Kroz sveti seks] muškarac može postati arhetipski muškarac koji se susreće s arhetipskom ženom: anđeo ili bog sjedinjuju se s anđelom ili bogom (ovisno o tome je li crtež na kršćanskom ili poganskom jeziku). Ali takvo iskustvo obično ne proizlazi iz običnih seksualnih odnosa. Povezano je, s disciplinom i odricanjem, s ljubavlju prema drugome i kroz drugo, a ne podliježu zaključku ejakulacije.
str. 121 Jedan od najzanimljivijih aspekata nastanka seksualne slobode tijekom dvadesetog stoljeća bila je gotovo potpuna odsutnost seksualnog misticizma iz većinskog društva u većem dijelu toga razdoblja. Čovjek vidi šire prihvaćanje homoseksualnosti, gejeva, predbračnog, pa čak i vanbračnog seksa, a da ne spominjemo bogatstvo pornografskih medija u posljednjoj četvrtini dvadesetog stoljeća, široku pojavu striptiz klubova i tako dalje. Ali sve su to vanjski oblici seksualne licence ili otvorenosti, a neki od njih zapravo predstavljaju, ako ništa drugo, projekciju ili objektivizaciju seksualnosti, a ne bilo kakvo dublje ili intuitivnije razumijevanje seksualnosti kao unutarnjeg značenja. Seksualnost se u većini tih pokreta primarno ili čak isključivo vidi i definira u odnosu na društvo u cjelini, a nikako u smislu bilo kakvih unutarnjih dimenzija. Stoga nije iznenađujuće da seksualni misticizam većim dijelom uopće nije bio vidljiv u glavnom društvu. Bilo je to kao da uopće ne postoji.
str. 137 Što seksualni misticizam čini posebno privlačnim u modernom dobu? To govori o dubokoj ljudskoj potrebi za vezom ne samo s drugim pojedincem, već i s prirodom i božanskim. Institucija ženidbe znatno se rastvarala tijekom dvadesetog stoljeća kao dio većeg rastvaranja kulturnih jedinstava u svjetlu sve jačeg sekularizma koji je služio za uklanjanje ili prekid veze između ljudi i njihove vjerske tradicije. Seksualna mistika služi za obnavljanje tih veza ne na kulturnoj razini, već između dvoje ljudi koji se susreću i spajaju ne samo u prirodi, već i magično, ili, drugačije rečeno, ne samo kao pojedinci, već i kao predstavnici principa u kozmos izvan sebe.
str. 143 Možda se dogodi da se, kada se zaljubimo, nađemo proliveni monsuni hormonalne i kemijske opijenosti koja neumoljivo blijedi u hladan, dug dan rutinskog života. Ipak, ako se to dogodi, možda to nije bilo neizbježno, ali rezultat nije ulaska u jedinstven alkemijski proces koji vidimo, primjerice, u Rosarium Philosophorum [na slici ispod]. Možda taj proces mora zahvatiti naše sposobnosti mašte i unutarnjeg života.
str. 45 [Rani gnostici] drže da oni koji ne razumiju i ne poduzimaju tako posvećenu Zemaljsku zajednicu [„prianjanje uz ženskog pratitelja / partnera“] propadaju u svojoj ljudskoj svrsi na Zemlji, koja nije reproduktivna (životinjska) seksualnost, već je prilično sakramentalno ili mistično zajedništvo. … Stoga je zemaljsko sjedinjenje samo nagovještaj vječnog i nebeskog sjedinjenja koje će doći [između božanske Mudrosti (Sophia) i Spasitelja, Logosa], ali sudjelujući u posvećenom sjedinjenju na vrijeme, čovjek je spreman za duhovno sjedinjenje u bezvremenosti.
Ali [ove gnostike] ne treba tumačiti kao povlaštene seksualne podjele nad krajnjim spojem ili jedinstvom. Vjerovali su da seksualna podjela predstavlja naš pad u dualnost, a da seksualno zajedništvo prefigurira i predstavlja ponovno spajanje onoga što je propalo padom u materijalnost i vrijeme. Dakle, seksualna zajednica nipošto nije sam sebi svrha, a kamoli izgovor za animalističko rutiranje, već mora biti posvećena i na taj način preobražena. Iz ove perspektive, seksualnu čežnju možemo promatrati i kao znak vlastite unutarnje podjele i pada, kao i znak naše unutrašnje čežnje za ponovnim spajanjem i povratkom u nesretno, paradijalno stanje.
str. 50 Ono što je postalo poznato kao pravoslavno kršćanstvo obilježen je jasnim dualizmom, strašnim odbacivanjem ili potiskivanjem seksualnosti, dok Grom, savršen um [Gnostički tekst] izražava želju za transcendencijom svih suprotnosti. [Dolazi] do iste transcendencije prema kojoj teži asketizam, ali iz drugačije, tantričke linije uspona.
Evo Versluisovih misli o tome o agapete praksa zabilježeno tijekom ranih stoljeća kršćanstva u kojem su ljudi živjeli s "djevicama":
Pojam subintroduktae Također se može smatrati da se odnosi na određenu vrstu seksualne prakse u kojoj muški penis ostaje izvan i odmah ispod ženske rodnice. Tako bi muškarac i žena mogli spavati zajedno i razmjenjivati energije, ali svoj odnos ne bi upotpunili prodorom ili ejakulacijom. str. 36
Također mogućeg interesa: