Mistik, filsuf, pujangga lan sage Muhammad bin Ali Ibn al-'Arabi utawa Ibn 'Arabi (1165-1240) iku salah siji saka guru spiritual gedhe ing donya. Dheweke tuwuh ing budaya Moor Andalusia ing Spanyol, pusat pembuahan silang sing luar biasa saka pamikiran Yahudi, Kristen lan Islam. Liwat pusat iki, karya ilmiah lan filosofis utama ing jaman kuna teka menyang Eropa Lor. Nalika Ibn 'Arabi ora nyebut awake dhewe minangka sufi, para sarjana umume ngklasifikasikake dheweke kaya ngono.
Ibn 'Arabi dikreditake minangka sing pisanan kanthi jelas nggambarake konsep kasebut "Wahdat ul-Wujud" (“Manunggaling Kawulo”). Doktrin iki ngrumusake kasunyatan sing siji lan ora bisa dipisahake, sing bebarengan ngluwihi lan diwujudake ing kabeh perkara ing alam semesta kanthi "realitas" sing tunggal.
Jinis lan gaib
Miturut sarjana Mesir Heba Yosry, Ibn 'Arabi mulang manawa seksualitas nduweni peran penting ing dalan spiritual tumuju ketuhanan. Nyatane, serikat seksual nyedhiyakake cara kanggo nyekseni ngarsane ilahi sing manggon, ngidini manungsa ngerti, dadi, lan ngalami ngarsane ilahi ing macem-macem eksistensi.
Ibn 'Arabi ndeleng kabeh eksistensi minangka kebak karo esensi feminin lan maskulin, kaya Taois. Kanggo dheweke kepinginan antarane wong wadon lan wong padha karo kualitas yin-yang alam semesta iki. Tujuan utama saka union antarane jinis ora utilitas, kayata produksi ahli waris. Tujuan utama yaiku pelengkap kanggo nggayuh kesatuan.
Kekarepan bebarengan antarane kekasih nggambarake memori kesatuan / androgyny sadurunge. Ing The Bezels of Wisdom, Ibnu 'Arabi nyerat:
Banjur Gusti Allah miyos saka Panjenengane [wong] makhluk ing gambar dhewe, disebut wong wadon, lan amarga dheweke katon ing gambar dhewe, wong ngrasa kangen banget kanggo dheweke, minangka soko ngidam kanggo awake dhewe, nalika dheweke ngrasa kangen marang dheweke minangka. siji kangen marang panggonan kang dadi kagungane.
Yesry nerangake:
Pangrasane wong lanang marang wong wadon iku ana kekurangane, ing kono kabeh wong kepengin banget, dene pangrasane wong wadon yaiku yen dipisahake saka asale, omahe.
Bebarengan, dheweke dadi "duo organik sing pengin saben liyane kanthi intensitas sing padha".
Jinis spiritual
Ibn 'Arabi nerangake yen nalika isih enom dheweke nolak wanita kanggo ngupayakake ketuhanan. Nanging, Gusti Allah banjur ndadekake wong wadon ditresnani kanggo dheweke (kaya sing uga ditindakake marang Nabi). Ibn 'Arabi nambahake yen dheweke wis dadi makhluk paling gedhe sing ngurus wanita lan paling ngati-ati hak-hak dheweke.
Ibn 'Arabi uga misuwur amarga puisi katresnan, sing nggabungake pemujaan marang wong sing ditresnani karo pangerten sing jero babagan kekuwatan katresnan kasebut kanggo mbukak ketuhanan. Nalika ziarah pisanan menyang Mekah, dheweke kenalan karo Nizam, putri ayu lan bakat saka ulama saka Isfahan. Pertemuan sing takdir iki menginspirasi koleksi ayat-ayat Ibnu Arabi sing misuwur, "Tarjuman al-Ashwaq” (Penerjemah Kekarepan). Para sarjana Muslim sing nganggep wawasan Ibn 'Arabi minangka pitenah wis nyoba nerangake puisi-puisi kasebut wiwit saiki.
Nanging yen para kritikus ngerti persatuan tanpa kepuasan fisik, dheweke ora perlu ngukum karyane. Ing karyane Futuhat II 167 Ibn 'Arabi nerangake manawa dheweke ora tresna marang wanita amarga Alam (seks konvensional, prokreatif). Dheweke ngupayakake jinis seksualitas sing beda.
Dheweke nerangake asal-usul seksualitas mamalia (sing dienggo bareng manungsa karo kewan):
Intuisi sensori digawe saka bagean paling subtle saka roh kewan. Iki minangka barang sing paling panas ing awak, mula dheweke diarani geni. [Amarga intuisi sensori ora ngerteni roh utawa ati, mula dheweke ngaku pinunjul lan nglanggar wilayah sing cocog ing pambijine.] Ora gelem nampa paukuman saka akal.
Ibn 'Arabi mulangake yen Iblis (Iblis) nyingkirake Adam lan Hawa saka Firdaus kanthi cara nandurake keprihatinan karo indra. Tegese, intuisi sensori nyebabake manungsa kelangan fakultas sing ngidini dheweke ngerti badan spiritual (lan potensi sejatine). Dheweke percaya yen manungsa dadi luwih kaya kewan, nanging ora ngerti. Pikiran sing didorong sensori nyegah dheweke supaya bisa ngerteni potensi sing sejatine.
Mula, kanggo nggayuh tujuan utama yaiku nyekseni ngarsane ilahi, manungsa kudu ngendhaleni dhiri seksual. Piwulang Ibn 'Arabi negesake manawa kontrol dhiri seksual ora mung nolak kesenengan, nanging mung ana ing ngarsane Gusti Allah. Uga menehi sarana kanggo nyampurnakake pasrah marang Gusti.
Tumindak nikah
Kanggo mistik Islam kaya Ibn 'Arabi, tumindak nikah minangka titik ing ngendi Alam lan Nyata duweni potensi intersect. Ing kene para penyayang bisa ngerteni ketuhanan yen nyedhaki kesatuan kanthi sadar. Tinimbang ngalami mung "kewan", ing endi perkawinan tetep dadi wujud sing ora ana roh, para penyayang bisa langsung ngalami gaib.
Perspektif Ibn 'Arabi sing kepinginan bebarengan antarane penyayang harks bali menyang negara sadurunge manunggal utawa androgyny echoes Gnostic lan Platonic pemanggih saka 'Original Androgyne.' Dheweke misale jek nyaranake yen kesatuan seksual bisa nyedhiyakake pengalaman sing diwujudake saka kesatuan sing ilang iki, minangka wayahe "kaya ing ndhuwur-dadi-ngisor". Penggabungan praktik seksual minangka alat kanggo pangembangan spiritual lan minangka cara kanggo nggayuh manunggal karo ajaran ilahi saka akeh tradhisi esoterik lan spiritual. Nalika Ibn 'Arabi fokus ing konteks mistik Islam tartamtu, praktik kasebut sifate universal. Iki kalebu garis keturunan Buddha Tibet, praktik seksual Tao, lan macem-macem pendekatan Hermetik.
Ing sawetara tulisane, Ibnu 'Arabi muni banget kaya sawetara ahli fisika teoretis saiki. Wiwit 13th abad, dheweke mulang manawa jagad iki khayalan. Lan kita mung mbayangno yen iki minangka kasunyatan otonom. Iki nuduhake yen identitas kita ing donya iki padha khayalan. Apa kita bebarengan mbayangno pengalaman kita ing jagad iki? Mbok liwat Sinergi katresnan kita bisa njawab pitakonan iki.
