Biksu Buddha Thich Nhat Hanh nulis Interbeing: patbelas Pedoman kanggo Buddhisme Terlibat sajrone Perang Vietnam minangka upaya kanggo ngetrapake moralitas Buddha tradisional kanggo masalah kontemporer.
kasedhiyan
Kutipan
Latihan Mindfulness kaping patbelas: Tumindak Bener saka Interbeing
(Kanggo anggota awam): Sadar yen hubungan seksual sing didorong dening idaman ora bisa ngilangi rasa kasepen nanging bakal nggawe luwih akeh kasangsaran, frustasi, lan kepencil, kita duwe tekad ora bakal melu hubungan seksual tanpa pangerten, katresnan, lan jangka panjang. prasetya. Ing hubungan seksual, kita kudu ngerti babagan kasangsaran ing mangsa ngarep sing bisa disebabake.
Kita ngerti manawa kanggo njaga kabegjan awake dhewe lan wong liya, kita kudu ngajeni hak lan komitmen awake dhewe lan wong liya. Kita bakal nindakake kabeh ing daya kita kanggo nglindhungi anak saka seksual penyalahgunaan lan kanggo nglindhungi pasangan lan kulawargané saka bejat dening seksual salah. Lan kita bakal ngurmati awak kita lan ngreksa energi vital (seksual, napas, roh) kanggo mujudake ideal bodhisattva kita. Kita bakal ngerti tanggung jawab kanggo nggawa urip anyar ing jagad iki, lan bakal mikir babagan jagad sing bakal nggawa makhluk anyar. …
Ing agama Buddha, kita ngandhani babagan kesatuan awak lan semangat. Apa sing kedadeyan ing awak uga kedadeyan karo roh. Ing ati saka awak iku sanity saka roh; pelanggaran awak yaiku nglanggar semangat. Kesatuan badan loro mung bisa dadi positif nalika ana uga pangerten lan komuni babagan tingkat semangat.
Komuni seksual kudu dadi upacara sing ditindakake kanthi eling kanthi ati, perawatan, lan katresnan banget. Katresnan sejati ngemot perawatan lan ngormati. Wis jero, ayu, lan sakabehing kaya ngono. Ing tradhisi, pasangan lan bojone bisa dihormati kanggo para tamu liyane, lan yen padha nindakake bab penghormatan kaya ngono, katresnan lan rasa seneng bakal terus suwe. Ing hubungan seksual, rasa hormat minangka salah sawijining unsur sing paling penting.
Katresnan sejati uga kalebu tanggung jawab, nrima wong liya kaya dheweke, kanthi kabeh kekiyatan lan kelemahane. Tembung "prasetya jangka panjang" mbantu kita ngerti tembung "katresnan." Komitmen jangka panjang ing antarane wong loro iku mung wiwitan. Kanggo wit dadi kuwat, kudu ngirim akeh akar ing jero lemah. Yen wit mung siji oyod, bakal ditumpes dening angin.
Gesang pasangan uga kudu didhukung dening akeh unsur - kulawarga, kanca, cita-cita, praktik, lan Sangha. Ngerteni latihan iki ing konteks komunitas penting banget.
"Tanggung jawab" minangka tembung utama. Kita kudu eling supaya duwe rasa tanggung jawab. Ing komunitas praktik, yen ora ana tindak-tanduk seksual… bakal ana stabilitas lan perdamaian. Kita ngindhari tumindak salah seksual amarga kita tanggung jawab kanggo kesejahteraan akeh wong ...
Kita kudu ngrembug masalah sing ana gandhengane karo latihan iki, kaya kesepian, pariwara, lan uga industri seks. Rasa kesepian kasebut universal ing masyarakat kita. Yen ora ana komunikasi ing antarane awake dhewe lan wong liya, sanajan ing kulawarga, rasa kesepen bisa nyebabake kita duwe hubungan seksual. Pracaya yen nduwe hubungan seksual bakal mbantu kita rumangsa kurang sepi yaiku jinis takhayul. Nyatane, kita bakal luwih sepi mengko.
Yen ora ana komunikasi sing cukup babagan tingkat jantung lan semangat, hubungan seksual mung bakal nambah jurang lan ngrusak kita loro. Hubungan kita bakal ribut, lan kita bakal nggawe saben liyane nandhang sangsara.
Ing praktek Pelatihan Mindfulness kaping 14, kita kudu tansah ngerteni sipat katresnan kanggo ndeleng lan ora dibedhakake dening raos. Kadhangkala kita rumangsa duwe katresnan kanggo wong liya, nanging Mungkin katresnan kasebut mung minangka upaya kanggo nyukupi kebutuhan egoistik. Mungkin kita durung nate ndelok banget kanggo ndeleng kebutuhan wong liya. Dheweke ora kudu dideleng minangka barang sing dikarepake utawa sawetara barang komersial.
Jinis digunakake ing masyarakat kita kanthi cara sadean produk. Ana uga industri seks. Prekara-prekara kasebut minangka alangan kanggo praktik kita. Kita kudu eling-eling kanggo ndeleng siji liyane minangka manungsa kanthi kapasitas dadi Buddha.
Sawise pirang-pirang praktek ascetic, Buddha Shakyamuni sadhar yen nyiksa awak iku salah, lan dheweke nolak praktik kasebut. Dheweke ndeleng manawa loro sing nyenengi ing kesenengan sensual lan nganiaya awak kasebut paling gedhe supaya bisa nyingkiri, loro kasebut nyebabake degenerasi pikiran lan awak. Asile, dheweke nganut cara Tengah ing antarane loro ekstrem kasebut.
Ing Asia, kita ujar manawa ana telung sumber energi - seksual, napas, lan semangat. Energi seksual minangka jinis energi sing bakal digunakake sajrone sanggama. Energi napas tenaga yaiku energi sing dienggo nalika kita ngomongake kakehan utawa ambegan sithik. Energi spiritual minangka energi sing diarepake nalika kita kuwatir banget.
Kita kudu ngerti carane njaga keseimbangan, utawa kita bisa tumindak tanpa tanggung jawab. Miturut obat Oriental, yen telu sumber energi saya kurang, awak bakal saya langka lan penyakit bakal katon. Banjur bakal luwih angel latihan.
Ing Taoisme lan uga seni beladiri, ana praktik kanggo nglestarekake lan menehi nutrisi telu sumber energi kasebut. Yen nindakake ambegan sadar - ngetung napas utawa ngetutake napas - kita ora mbuwang tenaga napas sing penting, tinimbang kita nguatake. Konsentrasi lan rasa seneng semedi ora mbuwang semangat, nanging nguatake.
Sampeyan bisa sinau cara nyalurake energi seksual menyang realisasi jero ing domain seni lan meditasi. Ing jaman Buddha, biksu khas yaiku wong sing tenang lan prakteke mlaku-mlaku lan tapa ing wayah awan lan wengi ...
Cara urip iki ndadekake dheweke bisa njaga ambegan lan semangat sing penting. Ing jaman Buddha, alasan utamane para biksu saka kegiatan seksual yaiku njaga energi. Iki minangka titik umum ing agama Buddha lan tradhisi spiritual Timur liyane.
Sajrone jaman perjuangan sing ora angel, Mahatma Gandhi uga nindakake tumindak pantang, lan dheweke menehi saran marang kanca-kancane supaya padha kanthi ngatasi kahanan sing angel lan angel. Kekuwatan semangat gumantung saka telung sumber energi.
Ing Vietnam, tembung "spiritual" dibentuk kanthi nggabungake tembung kanggo energi seksual lan semangat. Materi lan kasukman ora ana bedane, lan jeneng saben digunakake kanggo liyane. Wong-wong sing cepet-cepet ngerti yen telung sumber energi ora bisa dilestarekake, ora suwe bisa cepet. Ing taun 1966, biksu Thich Tri Quang pasa ing Vietnam udakara satus dina, amarga ngerti babagan njaga energi telu.
Alesan kaping pindho manawa para biksu ing jaman Buddha ngindhari seksualitas yaiku supaya ora ngilangi "rantaman kelahiran maneh." (samsara) Makna pertama kelahiran maneh tegese dilahirake maneh ing turune ...
Sajrone wektu Buddha, luwih saka wektu kita dhewe, mlarat lan penyakit minangka umum kanggo umume wong. Kahanan iki dibayangke ing Bebener Banget Pisanan. Bayangake kulawarga sing akeh banget bocah, kabeh lara lan lara. Ana kekurangan pangan sing ora ana, ora obat, lan ora ana kontrasepsi. Saben taun, ana bocah sing lair. Iki isih umum ing pirang-pirang bagean ing jagad iki, lan wong tuwa lan bocah-bocah uga nandhang lara.
Reban maneh kudu dingerteni ing konteks iki lan kanthi latar mburi iki. Kanggo wong-wong iki, lair sing asring ora dadi kabungahan, nanging dadi kacilakan. Kanggo nglairake anak yaiku terus siklus keluwen lan penyakit. Iki tutugan samsara. Latihan mindhitas celibasi nalika jaman Buddha uga tujuane nyegah anak; iku wis fungsi kontrol lair. Pramila, latihan mindfulness iki langsung ana hubungane karo masalah penduduk, keluwen, lan pangembangan ekonomi.
Anane biksu Buddha ing negara kaya Sri Lanka, Burma, Thailand, Laos, Kamboja, China… lan Jepang luwih saka 20 abad wis nyumbang akeh kanggo nyuda pedunung ing donya kanthi miliaran. Ledakan populasi minangka salah sawijining masalah paling serius saiki. Keluwen nyebabake perang lan, ing jaman saiki, perang bisa ngrusak banget.
Negara-negara sing ora bisa ngontrol pangira sing ora bisa ngatasi kemiskinan. Lan ana ancaman pembakaran nuklir. Para wong tuwa kudu ngerti kahanan nyata ing jagad iki. Kita kudu ngerti mbesuk yen kita ngirim anak, supaya bisa milih supaya bisa tumindak lan bisa urip kanthi cara sing luwih apik kanggo awake dhewe lan anak-anak. Kita kudu ngerti tanggung jawab sing tanggung jawab kanggo nggawa urip anyar ing jagad iki. Wangsulan ora kanggo mungkasi anak, nanging supaya jagad dadi papan sing luwih apik.
Masa depan Bumi lan anak-anake gumantung karo cara urip saiki. Yen kita terus ngeksploitasi lan ngrusak ekosistem kita, yen kita ngidini balapan senjata terus, yen ora ngindhari tuwuhing jagad kasebut, Bumi lan manungsa ora bakal duwe masa depan. Saben cara urip bisa dadi bata kanggo mbangun masa depan sing tentrem. Latihan Kesadaran Empat belas jembar ...
Nhất Hạnh, lan Fred Eppsteiner. 1987. Interbeing: patbelas pedoman kanggo Buddhisme melu. Berkeley, California: Parallax Press.