Vetus "oraculi gladii" consuetudo est qua masculus se exponit tentationi sexuali quin actus sexualis plene consummans. Tenet etiam continentiam sensualem. Quidam dicunt verbum asidhārāvrata significat quod ianua quasi acutus vel difficile sicut calcans in ore gladii. (Ianua verbum sanscriticum est quod "votum, propositum, devotionem" significat.

Exercitationem in ore gladii ambulandi comparans se medicos esse monet, quod et difficillimum et periculosum est. The Brahmayāmala text says provocare "etiam pro diis". Et secundum Niśvāsatattvasaṃhitā text, "Qui libidine opprimitur [per ritum] ad infernum vadit".

Quod non mirum est- asidhārāvrata metaphora facta est Sanscritica pro molis periculosa vel aleae solito.

Dilatare in gladio metaphoram

Sola meditatio ritum?

Secundum scholariumRituale hic apparet in amplis locis orthodoxis, litterariis, d'aiva et aliis textibus:

quod asidhārāvrata testificata in litteris tantricis probabile videtur esse declinationem observationis Brāhmanicae eiusdem nominis: mas disciplina ascetica conservatione castitatis insignis, dum simul cum muliere sexuali in promptu iacent.

One scholar arguit praxim conservandi sexualem contra tentationem probabile primo exorta est veluti facies mantra-practicae ac meditationis.

In eius conspectum asidhārāvrata disciplina ascetica pro hominibus, quae ex colenda displicentia in magna temptatione habentur. Mahatma Gandhi simile experimentum cum ieiunaret ad recusandum Britannicum imperium in India. Recentius in pellicula Mehta Ignis (1996), Ashok probat suum caelibatum in hoc usu cum uxore suscepto.

Quoquo modo, textus quidam de praxi vocati "gladius acrius" in forma tentationis auctae. Primum, mulier socium maxime alliciendum esse debebat cum "auspiciae notis". Non potuit peperisse, et in artibus amatoriis proficere, et obtemperare. Secundo, quia medicus debet ponere suum liṅga in genitalibus suis, licet sine penetratione apparenter. (Niśvāsa 39h)

Multiplices fontes pro the . dicta sunt asidhārāvrata medicus ad meditationem mantrae in amplexu mulieris semper sine ejaculatione.

Asidhārāvrata et altius familiaritatem

Aliquam consequat for asidhārāvrata per commercium videtur in Brahmayāmala. Non solum oscula et amplexus postulat, sed expresse ad acuendum invitat.liṅgaṃ tatra viniksịpet ; 10d), sine gaudens (ksọbha).

De exercitiis sexualibus Brahmayāmala's asidhārāvrata capitulum principaliter apparent in versibus 40.8c-14b et 20-3. excerpta:

Postquam osculatus et amplexus, externam mantra institutionem efficeret, post mantra institutionem in vulvae conjugis, eam in matellam poneret.Asana). Post osculum et amplexus debet inserere liṅga ibi. Mantra-recitatio praestare debet (japa) de cotidianis ritibus regularibus (nitya) Occasiones vero (naimittikaRitus specialibus inceptis (kāmya) In [statu venereae] continentiam (avagraha) , manens in re publica ultra modum agendi ( .nirācārapada) Vacui absorpta ponto. Si per errorem gaudens (ksọbha) iustus sponte fieri debet , sine facto sādhaka decies millies lacus veram contemplantes. Summam intuens rem, cum osculis et amplexibus ac libidinosis sibilis comitata, ne gaudens exerceat. Monere debet (prerayedintermissio processus ritualis pro cultu cotidiano (āhnika).
. . .
silens, meditationi intentus, mantrin a consorte separatum observet. [Postea] the mantrin una cum ea in terra dormiant, semper se invicem amplexantes, amatoriis motibus, et sic de aliis. [20-21b] Semper betel edant; inter se alendis operam navant. Dormiant semper contra se, nunquam respiciant. Semper gaudens praecaveat, manens in statu ultra modum agendi (.nirācāra). [21c-22] [Si umor] per se effunditur, sapiens debet decem milia lacus facere. [Si] orgasm intentione pervenerit, ritu expiationis exsequi debet.prāyaścitta).

Tres tantras [a Chat GPT]

Tres tantras (Prohibeo textibus) de usu describere asidhārāvrata ut via sexualis energiae colendae et eam ad fines spirituales redigat, ut altiores status conscientiae obtineat ac divinam sui ipsius naturam perspiciat.

quod Vamakeshvara Tantra Textus Prohibeo medii aevi est et unus ex veterrimis Tantras notis est. Habetur etiam unus ex praecipuis auctoritatibus Tantricae traditionis. The Vamakeshvara Tantra ponit usu asidhārāvrata in contextu rerum venerearum. Tantra asserit praxim asidhārāvrata implicat continentiam sexualem, quae significat medicos vitandos esse in actione sexuali ejaculationem. The Vamakeshvara Tantra momentum extollit viri artificis vim suam domandi sexualis ad spiritualem illustrationem consequendam. The text asserit medicum, qui me exercet asidhārāvrata suam virtutem conservare valet, quae ad physica, mentalia et spiritualia perducit.

quod Kaulajnananirnaya est aliud momenti Tantra quae ponit praxim asidhārāvrata. Hic locus collocat Kaula traditio, quae ramus est traditionis tantricis, quae usum exercitiorum sexualium ad spirituales fines effert. The Kaulajnananirnaya momentum extollit sexualis continentiae ad illustrationem spiritualem consequendam. Textus asserit praxim asidhārāvrata involvit moderantum energiam sexualem ad statum altioris conscientiae consequendum. The Kaulajnananirnaya etiam momentum extollit feminei medici in praxi asidhārāvrata. Textus affirmat mulierem exercere debere etiam suam vim sexualem coercere ad illuminationem spiritualem consequendam.

quod Gandharva Tantra est alius Tantra qui ponit praxim asidhārāvrata. Hic locus notus est propter eius extolli usum soni et musicae in exercitiis tantricis. The Gandharva Tantra ponit usu asidhārāvrata in contextu rerum venerearum. Textus asserit praxim asidhārāvrata continentiam sexualem implicat, quod medicos significat necesse est ut in actione veneri gaudens perveniat. The text asserit medicum, qui me exercet asidhārāvrata suam virtutem conservare valet, quae ad physica, mentalia et spiritualia perducit.

Longa historia

Descriptiones asidhārāvrata in variis formis suis usque ad septimum et octavum saeculum revocentur. Sed locus de caelibatu familiaribus in Vaikhānasagrḥyasūtra illud innuit quod asidhārāvrata ut saltem ad quartum saeculum redeamus.

Apparet etiam allusio ad eam in primo Buddhistico Laṅkāvatārasūtra. Textus comparat difficultatem explicandi non-affectum ad sensibilia cum theca asidhārāvrata:

Sensus non sunt causa servitutis; servitus sensuum causa est. Afflictiones (kleśa) scientia delenda est. Hoc vere observatio novaculae est».

Quidquid autem asidhārāvrata saeculo quinto notus fuisse videtur, et signanter antiquiores fuisse potest. Duae hic allusiones ad eam in litteris Sanscriticis sunt. Primum imperatorem Harsavardhanam describit.

Obstrictus pudicitiae, amplexus est fortunam regiae; iuratus in votum haerens in ore gladii, regius ille fuit, qui pignus non rupit. (Raghuvaṃśa 13.67)

[Bharata est] qui, quamvis iuvenis, me obsisti.genere] non participat dominae Fortunae sedentis in gremio a patre tradito. Ac si per tot annos gravia exercetur asidhārāvrata cum eam. (Raghuvaṃśa 13.6)

Rituale potestas

Tantras momentum extollunt domandi propriae energiae sexualis ad illustrationem spiritualem consequendam. Etiam dictum ut est quis consortium participatione volentis.

Praxis asidhārāvrata unus e maximis exercitiis in traditione tantrica censetur. Rituale dicebatur magnam vim habere. Beneficia medicorum inclusa sunt aucta vitalis corporis, claritas mentis et conscientia spiritualis.

Qui, una cum uxore, arduam observantiam caelibatus exercet in hoc et sequenti saeculo perfectionem assequendam; ultimum fatum consequetur. (The Mukhāgama autem Niśvāsa 3.57c-58b)

Hic est excerptum descriptum asidhārāvrata ex Niśvāsa, which probably represents the antiquissimam superstitem scripturae tantrica aiva (as early as the fifth century);

Peritus in fruitione amoris, plenus pulchritudinis et juventutis - adeptaeāsādya) hanc mulierem, si eam oscularetur et compressis sensibus amplecteretur. Ponens liṅga in vaginam, et in mantra-recitationem et meditationem feruntur (Dhyana) , observare debet ore novaculi. ..... Qui praecipuam observantiam per unum annum vel sex tantum menses exerceret, obtinet Siddhi infimi, middling, or summa varietas. Manens in observantia, pervenit Siddhi iterum recitans lacus quinque milia. Omnia mantra perfecta sunt, et optatum evenire.

Quod, saltem in plerisque textibus, dicitur rituale praestari pro unico hominis utilitate. Utitur mulier ad proposita spiritualia. Quod effectus karmic talis usus sui faustus esse non potest.

Exceptio est Brahmayāmala's propter * asidhārāvrata. Textus ille tam participes ritualium coitalis quam initiatos medicos providet.

Evolvitur ex consuetudine?

quod, sicut dictum est, aliqui scholares credunt asidhārāvrata technica mere eccentrica meditationis caelibatarum. Est tamen aliquid in primis testimonium Siddhāntatantras - in Niśvāsa et Mataṅga - quod asidhārāvrata praxis evolvit directe ab experimenta rituali cum sexualitate. eg,

Auctor Kashmirian, Taksạ kavarta re vera tradit esse generis Saiddhāntikae hanc habentis. ianua veluti proprium eius practicum, genus contextus significans in quo experimenta ritualis cum eroticismo evenirent. Haec hypothesis si recte evincat, suggerit acumen acumen evincere, nempe asidhārāvrata ducens ad progressionem exercitiorum coitalis plus "magicae" vel ecstaticae in orientatione quam ascetica.

De cura fieri