Starożytny rytuał „ostrza miecza” to praktyka, w której mężczyzna naraża się na pokusę seksualną, nie dokonując w pełni aktu seksualnego. Utrzymuje również powściągliwość sensoryczną. Niektórzy domagają się słowa asidhārāvrata oznacza, że drzwi jest tak ostre lub trudne, jak stąpanie po ostrzu miecza. (Brama to sanskryckie słowo, które oznacza „ślub, postanowienie, oddanie”).

Porównanie tej praktyki do chodzenia po ostrzu miecza ostrzega przyszłych praktykujących, że jest to zarówno niezwykle trudne, jak i niebezpieczne. The Brahmayamala tekst mówi, że jest to wyzwanie „nawet dla bogów”. I zgodnie z Niśvāsatattvasamhita tekst: „ten, kto zostaje pokonany przez pożądanie [podczas rytuału], z pewnością idzie do piekła”.

Nie jest zaskoczeniem, asidhārāvrata stało się sanskrycką metaforą zadania, które jest niezwykle niebezpieczne lub ryzykowne.

Rozszerzenie metafory miecza

Czy tylko rytuał medytacyjny?

Według uczonych, ten rytuał pojawia się w szeregu ortodoksyjnych tekstów wedyjskich, literackich, Śaiva i innych:

Połączenia asidhārāvrata poświadczone w literaturze tantrycznej wydaje się prawdopodobnie odmianą bramińskiego przestrzegania tej samej nazwy: męskiej dyscypliny ascetycznej wyróżniającej się utrzymywaniem czystości podczas leżenia razem z dostępną seksualnie kobietą.

jeden twierdzi uczony że praktyka utrzymywania powściągliwości seksualnej w obliczu pokusy prawdopodobnie powstała najpierw jako aspekt praktyki mantry i medytacji.

Jego zdaniem, asidhārāvrata była dyscypliną ascetyczną dla mężczyzn, charakteryzującą się kultywowaniem beznamiętności w obecności znacznej pokusy. Mahatma Gandhi eksperymentował z czymś podobnym, kiedy pościł w proteście przeciwko brytyjskim rządom w Indiach. Niedawno w filmie Mehty natura (1996), Ashok testuje swój celibat, angażując się w tę praktykę z żoną.

W każdym razie niektóre teksty dotyczące tej praktyki wzywały do ​​„ostrzejszego miecza” w postaci zwiększonej pokusy. Po pierwsze, partnerka musiała być szczególnie kusząca, z „znakami pomyślności”. Nie mogła urodzić, musiała być biegła w sztukach erotycznych i posłuszna. Po drugie, praktykujący musiał umieścić swoje linga (penis) na jej genitaliach, choć najwyraźniej bez penetracji. (Niśvasa 39d)

Wiele źródeł wzywało do asidhārāvrata praktykujący medytować nad mantrami w objęciach kobiety, zawsze bez wytrysku.

Asidhārāvrata z głębszą intymnością

Przepis na asidhārāvrata ze stosunkiem pojawia się w Brahmayamala. Nie tylko wzywa do całowania i obejmowania, ale wyraźnie wzywa do penetracji (lingaṃ tatra vinikspet, 10d), bez orgazmu (ksibha).

Praktyki seksualne tzw Asidhārāvrata Brahmayāmali rozdział pojawiają się głównie w wersetach 40.8c–14b i 20–3. fragmenty:

Po pocałunku i objęciu powinien dokonać zewnętrznej instalacji mantry, [i] po instalacji mantry na sromie małżonki, powinien położyć ją na macie (asana). Po pocałunku i objęciu powinien włożyć linga Tam. Powinien recytować mantrę (japa) regularnych codziennych obrzędów (nita), okazjonalnych (naimittika), [lub] obrzędy o specjalnych celach (kamya) w [stanie seksualnym] powściągliwości (awagraha), przebywanie w stanie wykraczającym poza uregulowane postępowanie (niracarapada), pochłonięty w oceanie pustki. Jeśli przez pomyłkę orgazm (ksibha) powinno nastąpić samoistnie, bez powodowania tego sadhaka powinien recytować mantrę dziesięć tysięcy razy, kontemplując prawdziwą rzeczywistość. Wpatrując się w najwyższą rzeczywistość, któremu towarzyszą pocałunki, uściski i pożądliwe syknięcia, nie powinien angażować się w orgazm. Powinien podpowiedzieć (uprzedzony) przerwanie procesu rytualnego na codzienny kult (ahnika).
. . .
Milczenie, skupienie się na medytacji, mantryna powinien przestrzegać separacji od małżonka. [Potem] w mantryna powinien spać razem z nią na ziemi, zawsze obejmując się, wykonując miłosne ruchy i tak dalej. [20–21b] Zawsze powinni jeść betel; powinni zaangażować się w karmienie go nawzajem. Powinni zawsze spać naprzeciw siebie, nigdy tyłem do siebie. Powinien zawsze zapobiegać orgazmowi, pozostając w stanie wykraczającym poza uregulowane postępowanie (niracara). [21c-22] [Jeśli płyn] sam się rozleje, mądry powinien wykonać dziesięć tysięcy recytacji mantr. [Jeśli] celowo osiąga orgazm, powinien wykonać rytuał ekspiacyjny (prayaścitta).

Trzy tantry [z Chat GPT]

Trzy tantry (teksty hinduskie) opisują praktykę asidhārāvrata jako sposób na kultywowanie energii seksualnej i przekierowanie jej do celów duchowych, takich jak osiąganie wyższych stanów świadomości i uświadomienie sobie boskiej natury jaźni.

Połączenia Tantra Wamakeśwary jest średniowiecznym tekstem hinduskim i jest jedną z najwcześniejszych znanych tantr. Jest również uważany za jeden z najważniejszych tekstów w tradycji tantrycznej. The Tantra Wamakeśwary wspomina o praktyce asidhārāvrata w kontekście praktyk seksualnych. Tantra stwierdza, że ​​praktyka asidhārāvrata obejmuje wstrzemięźliwość seksualną, co oznacza, że ​​praktykujący muszą unikać wytrysku podczas aktywności seksualnej. The Tantra Wamakeśwary podkreśla znaczenie praktykującego mężczyznę w opanowaniu własnej energii seksualnej w celu osiągnięcia duchowego oświecenia. Tekst stwierdza, że ​​praktykujący, który praktykuje asidhārāvrata jest w stanie oszczędzać swoją energię, co prowadzi do korzyści fizycznych, umysłowych i duchowych.

Połączenia Kaulajnananirnaya to kolejna ważna Tantra, która wspomina o praktyce asidhārāvrata. Ten tekst skupia się na prorok tradycji, która jest gałęzią tradycji tantrycznej, która kładzie nacisk na wykorzystywanie praktyk seksualnych do celów duchowych. The Kaulajnananirnaya podkreśla znaczenie wstrzemięźliwości seksualnej dla osiągnięcia duchowego oświecenia. W tekście stwierdza się, że praktyka asidhārāvrata polega na kontrolowaniu energii seksualnej w celu osiągnięcia stanu podwyższonej świadomości. The Kaulajnananirnaya podkreśla również znaczenie kobiety praktykującej w praktyce asidhārāvrata. Tekst stwierdza, że ​​praktykująca kobieta musi również kontrolować swoją własną energię seksualną, aby osiągnąć duchowe oświecenie.

Połączenia Tantra Gandharwy to kolejna Tantra, która wspomina o praktyce asidhārāvrata. Tekst ten znany jest z nacisku na użycie dźwięku i muzyki w praktykach tantrycznych. The Tantra Gandharwy wspomina o praktyce asidhārāvrata w kontekście praktyk seksualnych. W tekście stwierdza się, że praktyka asidhārāvrata obejmuje wstrzemięźliwość seksualną, co oznacza, że ​​praktykujący muszą unikać osiągania orgazmu podczas aktywności seksualnej. Tekst stwierdza, że ​​praktykujący, który praktykuje asidhārāvrata jest w stanie oszczędzać swoją energię, co prowadzi do korzyści fizycznych, umysłowych i duchowych.

Długa historia

Opisy asidhārāvrata w różnych formach sięgają co najmniej VII-VIII wieku. Jednak fragment o żyjących w celibacie gospodarstwach domowych w Vaikhanasagrḥyasutra tekst sugeruje, że asidhārāvrata mogą pochodzić co najmniej z IV wieku.

Istnieje również pozorna aluzja do tego w bardzo wczesnym buddyzmie Lankavatarasutra. Tekst porównuje trudność rozwijania braku przywiązania do obiektów sensorycznych z asidhārāvrata:

Obiekty zmysłów nie są przyczyną niewoli; przyczyną jest przywiązanie do obiektów zmysłów. Cierpienia (kleśa) musi zostać zniszczona przez wiedzę. To naprawdę przestrzeganie ostrza brzytwy”.

W każdym razie asidhārāvrata był najwyraźniej dobrze znany w V wieku i mógł być znacznie starszy. Oto dwie aluzje do niego w literaturze sanskryckiej. Pierwsza opisuje cesarza Harsavardhanę.

Chociaż był zaprzysiężony do czystości, został objęty [boginią] królewską fortuną; chociaż złożył przysięgę trzymania się ostrza miecza, był królewskim mędrcem, który nie złamał przysięgi. (Raghuvaṃśa 13.67)

[Bharata jest jednym], który chociaż był młodym mężczyzną, z szacunku do mnie [Gałąź] nie uczestniczy w Lady Fortune, która siedzi na jego kolanach, przekazana przez ojca. To tak, jakby przez te wszystkie lata praktykował surowość asidhārāvrata z nią. (Raghuvaṃśa 13.6)

Siła rytuału

Tantry podkreślają znaczenie opanowania własnej energii seksualnej w celu osiągnięcia duchowego oświecenia. Wymagało to również chętnego udziału współmałżonka.

Praktyka asidhārāvrata uważana jest za jedną z najważniejszych praktyk w tradycji tantrycznej. Mówiono, że rytuał ma wielką moc. Korzyści dla praktykującego obejmowały zwiększoną witalność fizyczną, jasność umysłu i świadomość duchową.

Ten, kto wraz z żoną praktykuje mozolne przestrzeganie celibatu, osiągnąłby doskonałość na tym i następnym świecie; osiągnie ostateczne przeznaczenie. (T Muchagama ukończenia Niśvasa 3.57c-58b)

Oto fragment opisujący tzw asidhārāvrata z Niśvasa, który prawdopodobnie reprezentuje najstarsze zachowane tantryczne pismo Śaiva (już w V wieku):

Wprawna w rozkoszowaniu się miłością, pełna piękna i młodości – po uzyskaniu (Asadya) taką kobietę powinien pocałować i objąć z powściągliwością zmysłów. Umieszczenie linga na pochwie i skupienie się na recytacji mantry i medytacji (dhyana), powinien ćwiczyć przestrzeganie ostrza brzytwy. …. Ten, kto praktykuje najwyższe przestrzeganie przez rok lub tylko sześć miesięcy, otrzymuje siddhi najniższej, średniej lub najwyższej odmiany. Trwając w przestrzeganiu, osiąga siddhi po ponownym wyrecytowaniu mantry pięćset tysięcy razy. Wszystkie mantry stają się udoskonalone [dla niego] i pojawia się upragniony rezultat.

To powiedziawszy, przynajmniej w większości tekstów rytuał wydaje się być wykonywany wyłącznie dla dobra mężczyzny. Wykorzystuje kobietę do swoich celów duchowych. Karmiczne implikacje takiej samolubnej praktyki nie mogą być pomyślne.

Wyjątkiem jest Brahmayāmala konto asidhārāvrata. Tekst ten przedstawia oboje uczestników rytuałów seksualnych jako inicjowanych praktykujących.

Wyewoluował z praktyki seksualnej?

Jak wspomniano powyżej, niektórzy uczeni uważają, że asidhārāvrata była jedynie ekscentryczną techniką medytacji w celibacie. Jednak na początku są pewne dowody Siddhantatantry - Niśvasa oraz Matanga – że asidhārāvrata praktyka wyewoluowała bezpośrednio z rytualnych eksperymentów z seksualnością. Na przykład,

Kaszmirski autor, Taksạ kavarta, faktycznie donosi o istnieniu linii Saiddhāntika posiadającej ten drzwi jako charakterystyczną praktykę, dającą do zrozumienia, w jakim kontekście mogły mieć miejsce rytualne eksperymenty z erotyzmem. Gdyby ta hipoteza okazała się słuszna, sugerowałoby to, że ostrze brzytwy okazało się rzeczywiście ostre asidhārāvrata prowadząc do rozwoju praktyk współżycia bardziej „magicznych” czy ekstatycznych w orientacji niż ascetycznych.

Możliwe zainteresowanie