Dr. Alexander Berzin arquivo moderno apresenta ensinamentos budistas tibetanos autênticos de uma forma prática e realista. Ambos os votos tântricos de raiz comuns e aqueles específicos de Kalachakra [ensinamentos budistas de uma linhagem de prática importante] desencorajam certas “ações densas” (sbom-po, ações pesadas). Tais ações enfraquecem a prática da meditação e dificultam o progresso ao longo do anuttarayoga caminho tântrico. Esse caminho data do chamado período da nova tradução (século XI e posteriores). Uma dessas ações adverte contra a liberação orgástica. [Ênfase abaixo fornecida]
Disponibilidade
Trechos
(1) [Ação espessa ou pesada] Apropriando-se consciência discriminativa [mulheres] à força
Consciência discriminatória (ela é rab, sânscrito. prajna, sabedoria), aqui, é outro nome para mulheres. Ao confiar na bem-aventurança e na alegria que vêm da união com um, sem liberação orgástica, um homem aumenta sua consciência discriminativa feliz da vacuidade. Uma mulher pode realizar o mesmo enquanto está em união com um homem, também sem liberação orgástica, contando com o fato de ser mulher.
Essa ação espessa é alternativamente chamada de “confiar em um parceiro de vedação não qualificado (phyag-rgya, sânscrito. mudra).” Parceiro de selamento e parceiro de pura consciência (equipamento, mulher do conhecimento) são outros nomes para mulheres. Eles ajudam a perceber mahamudra – o grande selo da vacuidade compreendido com clara atividade mental de luz – ou pura consciência (equipamento-pa), o equivalente a isso no sistema Nyingma de dzogchen.
Assim como na quinta queda da raiz de Kalachakra, considerar o sexo comum e a felicidade da liberação orgástica como um caminho para a liberação ou iluminação derrota totalmente a prática tântrica. Este ponto fornece o contexto para a compreensão desta e da próxima ação densa em ambos os sistemas Kalachakra e outros anuttarayoga. Mesmo que não estejamos no estágio de ter algum nível de consciência feliz da vacuidade – que a união sexual sem liberação orgástica pode aumentar – e mesmo que não tenhamos a habilidade, adquirida através do domínio de nossos ventos de energia através de métodos de ioga, para evitar o orgasmo quando em união; no entanto, como alguém com votos tântricos, naturalmente admiraríamos e desejaríamos sinceramente chegar a esses estágios. Precisamos considerar nossa vida sexual dentro dessa perspectiva.
[Ver: Raiz de Kalachakra Votos tântricos]
Para que esta resolução não enfraqueça, é importante que nosso parceiro sexual compartilhe nossa atitude em relação ao sexo. Um parceiro não qualificado é alguém que não vê o sexo de uma perspectiva tântrica. Mais especificamente, nosso parceiro precisa ter recebido empoderamento, manter os votos tântricos e manter laços estreitos com as práticas. Mais importante, ela ou ele precisa salvaguardar puramente o quinto voto raiz de Kalachakra e não considerar o sexo comum e a bem-aventurança da liberação orgástica como algo espiritual, ou como um caminho para a liberação ou iluminação.
Quando vemos o sexo de uma perspectiva tântrica e nosso parceiro sexual simplesmente deseja compartilhar amor e conforto, não precisamos sentir que nossas duas atitudes são mutuamente exclusivas. Aprimorar nossa consciência feliz da vacuidade por meio da união com um parceiro é construída sobre a base de compartilhar amor e apoio um com o outro. No entanto, se nosso parceiro é meramente obcecado pela ganância e apego ao prazer carnal, ou vê alcançar um orgasmo saudável como a cura para todos os distúrbios psicológicos, facilmente caímos presas de tais emoções ou idéias e perdemos nossa perspectiva.
Se já temos um parceiro sexual e nos envolvemos com o tantra, enquanto ele ou ela não o faz, certamente não abandonamos esse parceiro, nem buscamos relações extraconjugais com alguém que tenha votos tântricos. Nem precisamos converter nosso parceiro ao budismo e pressioná-lo a tomar a iniciação. Por outro lado, não exploramos essa pessoa para nossa prática espiritual, sendo desonestos com nossos sentimentos, ou fazendo sexo de má vontade como nosso dever enquanto guardamos ressentimento. Nós olhamos para os votos e treinamentos do bodhisattva para obter diretrizes. Como nosso parceiro pode, compreensivelmente, ficar totalmente repelido pelo tantra, pelo budismo e por nós mesmos se denunciássemos ele ou ela como desqualificada e indigna de compartilhar nossa cama, continuamos fazendo sexo com a pessoa motivada por amor e compaixão, pelo menos para evitar isso aconteça. Assim como nas práticas para melhorar nosso estado prometido de aspirar a bodhichitta, evitamos fazer com que nosso parceiro se arrependa de ações positivas, como nos mostrar amor e desejar nos dar felicidade. Em vez disso, se estivermos receptivos, nós o encorajamos gentilmente a superar as deficiências e realizar potenciais por meio de métodos eficazes, não do sexo comum. Dessa forma, tentamos tornar nossas duas atitudes em relação ao sexo, se não iguais, pelo menos mais compatíveis.
[Ver: Ações para Treinamento da Bodhichitta Comprometida]
Além disso, um parceiro em potencial não deve ter sido coagido a entrar na união sexual – seja por pressão psicológica sutil ou pela força. Um exemplo do primeiro é bajular a pessoa como espiritualmente avançada, dizendo que ela ou ele está nos ajudando, como grandes bodhisattvas tântricos, a avançar no caminho e ajudar mais os outros. Forçar pode ser batendo, empurrando a pessoa para baixo ou humilhando-a.
Mesmo que um parceiro em potencial tenha recebido empoderamento, mantenha votos tântricos e compartilhe nossa perspectiva sobre sexo, também incorremos nessa primeira ação pesada se o forçarmos a se sentar em união conosco quando as circunstâncias forem inadequadas. Isso pode ocorrer se a pessoa estiver doente, casada com outra pessoa, sob a tutela de alguém, mantendo outros votos que restrinjam tal conduta, tímida ou relutante. Todas essas diretrizes também se aplicam ao nosso comportamento sexual em geral.
[Note: Uma 'queda de raiz' torna a prática espiritual impossível e, assim, corta a raiz de qualquer realização espiritual anterior.]
(2) [Ação espessa ou pesada] Apropriadoipingando seu néctar à força [um eco de “vampirismo sexual”?]
Esta ação espessa is alternativamente chamado de “sentar-se em união desprovida dos três reconhecimentos”. Isso significa estar em união sexual, mesmo com alguém compartilhando nossas atitudes, sem seguir os procedimentos tântricos. Ao usar a bem-aventurança da união para aumentar nossa consciência bem-aventurada da vacuidade – seja com um parceiro físico real ou meramente visualizado em nossa imaginação – distinguimos e consideramos nossas mentes, fala e corpos como dissociados da confusão.zag-med, não contaminado). Chamamos isso de três reconhecimentos ('du-shes gsum). Sem tal atitude, a bem-aventurança da união aumenta apenas nossos desejos e apegos, em vez de nossa bem-aventurada consciência da vacuidade.
Em primeiro lugar, nosso estado mental enquanto estamos em união é uma consciência feliz da vacuidade, em qualquer nível que possamos mantê-la. Não abrigamos pensamentos ou preocupações comuns, por exemplo, sobre como nosso desempenho sexual se compara ao de outras pessoas.
Em segundo lugar, nossa fala rotula os fenômenos como o que eles convencionalmente são quando não apreendidos por uma mente confusa, mas por uma que é uma consciência feliz da vacuidade. Representamos isso usando um aspecto de nossas mentes, que em um nível mais profundo ainda está alegremente consciente da vacuidade, para visualizar nossos próprios órgãos sexuais e os de nosso parceiro surgindo dependentemente – de sílabas-sementes – na forma de vajra e sino. Esses dois objetos rituais, usados extensivamente na prática do tantra, simbolizam a consciência bem-aventurada e a consciência discriminativa da vacuidade. Imaginamo-los marcados por essas sílabas como mais uma indicação de rotulagem mental pura. Com a confusão e seu consequente apego, rotulamos os órgãos sexuais como objetos desejáveis para obter a felicidade fugaz da liberação orgástica. Livres de confusão, nós os rotulamos de uma maneira mais pura, como objetos que podem nos ajudar a aumentar nossa bem-aventurada consciência discriminativa da vacuidade.
Em terceiro lugar, nossos corpos e os de nossos parceiros aparecem nas formas de figuras búdicas que nossas mentes dão origem ao mesmo tempo em que mantêm, em um nível mais profundo, a consciência feliz da vacuidade. Como a mente que gera essa aparência não é de desejo, essa visualização não é o mesmo que fantasiar a nós mesmos e nossos parceiros como estrelas de cinema sensuais.
Mais uma vez, devemos lembrar que, mesmo que mantenhamos essa maneira pura de considerar nossas mentes, fala e corpos durante a união sexual, se considerarmos a bem-aventurança da liberação orgástica experimentada nesse contexto como um meio para alcançar a liberação ou a iluminação, incorremos uma queda tântrica da raiz de Kalachakra. Isso ocorre quer propositalmente causemos essa liberação orgástica ou a experimentemos involuntariamente. Além disso, mesmo quando visualizamos nosso próprio corpo e o de nosso parceiro em formas puras como figuras búdicas, não perdemos de vista a existência convencional de nós mesmos como pessoas. Assim, permanecemos sempre sensíveis aos nossos próprios sentimentos e necessidades e dos nossos parceiros. Isso é pertinente se nosso parceiro compartilha nossa atitude e visualização, ou não está envolvido na prática tântrica.
Nota sobre os itens na imagem
A vajra (simbolizando o princípio masculino, aptidão de ação) é segurado na mão direita e o sino (simbolizando o princípio feminino, inteligência) na mão esquerda, a interação dos dois leva à iluminação.