In Тайная история западного сексуального мистицизма: священные обычаи и духовный брак Профессор Мичиганского государственного университета Артур Верслуйс по-новому взглянул на священный секс на Западе.
Как используется в названии, «мистицизм» относится к религиозным традициям, которые указывают нам на невыразимую трансцендентность кажущегося разделения на себя и других и на реализацию божественного, в данном случае через сексуальные практики.
Книга переносит читателей от древнегреческих мистерий к гностическому христианству, через алхимические традиции Средневековья к современным мыслителям. Он путешествует по Америке, Европе и на Восток, чтобы показать, как сексуальный мистицизм возник в различных группах, возглавляемых харизматичными мужчинами и женщинами, и повествует об истории постоянного и жестокого сопротивления, которое они встречали на своем пути.
Доступность
Выдержки
п. 141 [Через священный секс] мужчина может стать архетипическим мужчиной, сталкивающимся с архетипической женщиной: ангел или бог соединяются с ангелом или богом (в зависимости от того, опирается ли кто-нибудь на христианский или языческий язык). Но такой опыт обычно не приходит от обычного полового акта. Скорее, это связано с дисциплиной и сдержанностью, с любовью друг к другу и через другого, не уступая эякуляторному заключению.
п. 121 Одним из наиболее интересных аспектов появления сексуальной свободы в двадцатом веке было почти полное отсутствие сексуальной мистики в основном обществе в течение большей части периода. Один видит более широкое признание гомосексуализма, о правах геев, добрачных и даже внебрачного секса, не говоря уже о обильность порнографических СМИ в течение последней четверти двадцатого века, широкое появление стрип-клубов, и так далее. Но все это внешние формы сексуальной свободы или открытости, и некоторые из них фактически представляют собой, если вообще что-то, проекцию или объективацию сексуальности, а не какое-либо более глубокое или более интуитивное понимание сексуальности как имеющей внутреннее значение. Сексуальность в большинстве этих движений прежде всего или даже исключительно рассматривается и определяется по отношению к обществу в целом, а вовсе не с точки зрения каких-либо внутренних измерений. Таким образом, неудивительно, что в большинстве случаев сексуальный мистицизм вообще не был виден вообще. Как будто его вообще не было.
п. 137 Что делает сексуальную мистику особенно привлекательной в современную эпоху? Это говорит о глубокой потребности человека в связи не только с другим человеком, но также с природой и с божественным. Институт брака значительно распался в течение двадцатого века как часть более широкого распада культурных единств перед лицом все усиливающегося секуляризма, который служил разрушению или разрыву связей между людьми и их религиозными традициями. Сексуальный мистицизм служит для восстановления этих связей не на культурном уровне, а между двумя людьми, которые встречаются и объединяются не только в природе, но и магически, или, другими словами, не только как личности, но и как представители принципов в космос вне себя.
п. 143 Может случиться так, что когда мы влюбляемся, мы попадаем в муссон гормонального и химического опьянения, которое неумолимо исчезает в холодном, долгом дне обычной жизни. И все же, если это произойдет, возможно, это было не неизбежно, а результат того, что мы не вступили в единый алхимический процесс, который мы предлагаем, например, в Розарий Философорум [на фото ниже]. Возможно, этот процесс должен задействовать наши способности воображения и внутренней жизни.
стр. 45 [Ранние гностики] считают, что те, кто не понимают и не вступают в такой освященный земной союз [«прилепляясь к спутнице / партнеру-женщине»], не оправдывают своих человеческих целей на Земле, что не является репродуктивной (животной) сексуальностью, но скорее сакраментальное или мистическое общение. … Таким образом, земное единение является лишь предзнаменованием грядущего вечного и небесного союза [между божественной Мудростью (Софией) и Спасителем, Логосом], но, участвуя в освященном единении во времени, человек готовится к духовному единению во вневременности.
Но [эти гностики] не должны восприниматься как привилегия сексуального разделения над окончательным союзом или единством. Они верили, что половое разделение представляет наше падение в дуальность, и что сексуальный союз предопределяет и представляет воссоединение того, что было разорвано падением в материальность и время. Следовательно, сексуальный союз ни в коем случае не является самоцелью, не говоря уже об оправдании животноводства, а скорее должен быть освящен и, следовательно, преобразован. С этой точки зрения сексуальное влечение может рассматриваться как признак нашего внутреннего разделения и падения, а также как признак нашего внутреннего стремления к воссоединению и возвращению в необузданное райское состояние.
п. 50 То, что стало известно как православное христианство, отмечено явным дуализмом, страшным отвержением или подавлением сексуальности, тогда как Гром, совершенный разум [Гностический текст] выражает желание превзойти все противоположности. [Это] приходит к той же трансцендентности, к которой стремится аскетизм, но из другой, более тантрической линии восхождения.
Вот мысли Верслуиса о домен агапеты практика записано в течение первых веков христианства, в котором мужчины сосуществовали с «девственницами»:
Термин субинтродукты также может относиться к особому виду сексуальной практики, при которой пенис мужчины остается снаружи и чуть ниже влагалища женщины. Таким образом, мужчина и женщина могут спать вместе и обмениваться энергиями, но они не завершат свои отношения проникновением или эякуляцией. п. 36
Также возможный интерес: