Термины Agapetae и Subintroductae относятся к женщинам, которые жили с мужчинами парами, где обе дали обет сексуального воздержания (т. е. сексуального самоконтроля без стремления к физическому удовлетворению). Эта раннехристианская практика известна как синеисактизм (духовный брак). Хотя сегодня это практически неслыханно, ранние христиане широко применяли эту практику в первые века христианства:

Синеисактизм [священный брак] не был явлением, присущим только одной местности; его можно найти в Ирландии, Сирии, Северной Африке и многих других центрах христианства. [Элизабет А. Кларк, Иоанн Златоуст и Субинтродукты, История Церкви, 46 (1977), с. 173]

В одном мы можем быть уверены: вряд ли в древнем христианстве была церковная область, в которой не были бы известны духовные браки. [Роланд Х. Себольдт, Духовный брак в ранней церкви: предлагаемая интерпретация Кор. 7:36-38, часть 2, Concordia Theological Monthly, том: 30, номер 3 (1959), стр. 176-189]

 Сент-Пол

В своем эссе субинтродуктыПрофессор Джеймс С. Катсингер называет subintroductae «посвященными христианскими девственницами, которые жили и иногда спали со своими духовными товарищами-мужчинами, хотя и без полового акта». Он продолжает,

Есть некоторые доказательства, по общему признанию неясные, что апостол Павел одобрил эту практику:

«Если кто-то думает, что он ведет себя неприлично по отношению к своей девственнице… пусть они поженятся. Тем не менее, тот, кто твердо стоит в своем сердце, не испытывая необходимости, но обладает властью над своей собственной волей и настолько повелел в своем сердце, что он сохранит свою девственницу, хорошо делает. Итак, тот, кто дает ей замуж, делает хорошо; а тот, кто дает ее не в браке, лучше »(1 Коринфянам 7: 36–38).

И может быть, [сам Павел] занимался этим:

«Мой ответ тем, кто исследует меня, заключается в следующем ... Разве у нас нет силы вести о сестре как о жене, как это делают другие апостолы, братья Господа и Кифа?» (1 Коринфянам 9: 3, 5).

Возлюбленные

Мы можем перевести «Agapetae» как «возлюбленные». Женщины в этой роли также были известны как «Синейсактой». Термин «Subintroductae» (или «Virgines Subintroductae») мог относиться к женщинам, которые участвовали в духовной практике брака, когда мужчина помещал свой пенис между половыми губами женщины, против ее девственной плевы, не входя во влагалище. Возможно, это был способ тесного единения, не поддаваясь влечению к оргазму.

В том же духе, Профессор Артур Верслуис говорит:

Термин субинтродукты также может относиться к особому виду сексуальной практики, при которой пенис мужчины остается снаружи и чуть ниже влагалища женщины. Таким образом, мужчина и женщина могут спать вместе и обмениваться энергией, но они не завершат свои отношения проникновением или эякуляцией.

Профессор Куцингер отмечает параллель с восточными практиками для овладения сексуальным желанием:

Тантрические дисциплины, в которых кама, или физическое влечение, служит освобождению, не обязательно должны быть монополией индусов или буддистов. Намеренное отстранение себя от страстей, которые физически связывают его с женщиной, еще в ее присутствии, дает мужчине возможность духовно соединиться с тем, что она воплощает, с Божественной Бесконечностью, и наоборот, конечно, для женщины. , кто может таким образом стремиться сделать себя пространством для Божественного Абсолюта.

В конце концов, ярлык «subintroductae» распространился на жен / домработниц священников. Эти товарищи были ближе к слугам или женам и, конечно же, не были им духовно равными в том смысле, в каком были ранние агапеты. Вначале Агапеты выполняли потустороннюю, духовную функцию. Мы знаем немного подробностей, и большинство из них возникло в результате полемики. против обычай агапета Пустыня аскета св. Иеронима, пишущего в Эустохиум, вспенивает:

Страшно говорить об этом, это так шокирует; но хоть и печально, но это правда. Как эта чума агапетов попала в церковь? Откуда берутся эти незамужние жены, эти новые наложницы, эти блудницы, как я буду называть их, хотя они цепляются за единственного партнера? Их вмещает один дом и одна камера. Они часто занимают одну и ту же кровать, и тем не менее вызывают у нас подозрения, если нам что-то не так. … Оба в равной степени заявляют, что у них есть только одна цель - найти духовное утешение от тех, кто не принадлежит к их семье; но их настоящая цель - заниматься половым актом. Именно на этом Соломон в книге притч высмеивает свое презрение. «Может ли человек загореться на груди своей, - говорит он, - и не сжечь его одежду? Можно ли пойти на раскаленные угли и не обжечься ноги его? »

Однако практика, когда мужчина и женщина спят вместе без похоти, представляла собой практическое применение одной из самых высоких целей христианства - преодоления похоти и тем самым освобождения от притяжения земных желаний. Эта дисциплина широко сохранялась, по крайней мере, до середины III века.

Священный брак и таинство свадебной палаты

Была ли прямая связь между традицией «духовного брака» и явно схожей практикой, упомянутой в нескольких гностических евангелиях Наг-Хаммади (древние тексты, найденные в Верхнем Египте в 1945 году)? Возможно, они были одним и тем же. В Евангелие от Филиппа текст говорит о «таинстве брачного чертога».

Святая святых - это свадебный зал [Numphon] или причастие.
Доверие и сознание в объятиях возвышены превыше всего. (Евангелие от Филиппа, пер. Жан-Ив Лелуп, Л.76.)

Ищите опыт чистого объятия [в переводе с коптского слова кинония, что определяется как «супружеские отношения»]; у него огромная сила. (Евангелие от Филиппа, пер. Жан-Ив Лелуп, Л.60.)

Похоже, что некоторая форма причастия «брачного покоя» дошла до долины Роны. Мы знаем это благодаря самопровозглашенному «разрушителю еретиков» Иринею (ок. 130–202), епископу Лугдунума в Галлии (ныне Лион, Франция).

Ириней обвинил пророка Марка в ритуальном сексе с многочисленными женщинами, соблазненными присоединиться к его популярному духовному движению. Маркосианцы, очевидно, соблюдали обряд, называемый «брачный чертог», в котором они вступали в «духовный брак». (против ересей 1.13.4, 21.3)

Однако никакие достоверные доказательства не подтверждали обвинения Иринея в распутном поведении. Ученый-гностик Майкл Аллен Уильямс полностью их игнорирует. (Переосмысление гностицизмаИздательство Принстонского университета, 1996. С. 174-5.)

Страх надругательства уничтожил практику

Церковь настолько опасалась злоупотреблений этой практикой, что в конечном итоге решила, что никакой союз, свободный от похоти, не служит какой-либо духовной цели. Запрещалось любое устройство, в котором «соблазнительные» женщины жили со священниками. Синод Эльвиры (305 г.) и Никейский собор (325 г.) запретили практику «духовного брака».

Короче говоря, господствующий католицизм решительно исключил таинство брачной комнаты из традиции «священного брака» агапет / субинтродуктов. Только из восстановленных текстов Наг-Хаммади мы знаем, что это таинство, по-видимому, также призывало к объединению мужчины и женщины в объятиях без похоти.

Уильямс считает, что причастие брачного покоя, вероятно, не связано с половым актом. (Переосмысление гностицизма, стр. 147-49) Большинство людей не могут представить себе сексуальное общение без похоти, если они не экспериментируют с любовью в стиле Синергии.

Однако, несмотря на скептицизм основных ученых, ряд документов Наг-Хаммади, кажется, говорит о реальном половом акте:

Все те, кто практикует священные объятия [койтон] зажжет свет; они не родятся, как люди в обычных браках, которые происходят во тьме. (Евангелие от Филиппа, пер. Жан-Ив Лелуп, L.126.) Евангелие от Филиппа.

Те, кто должен общаться друг с другом, будут удовлетворены общением. И, как будто это бремя, они оставляют после себя раздражение физического желания, и они не отделяются друг от друга. Они становятся единой жизнью ... Потому что они изначально были соединены друг с другом, когда были с Богом. Этот брак снова объединяет их. (Exegesis на душе)

Ассоциация Евангелие от Филиппа говорит, что причастие предназначено для «дев». Однако неясно, имелось ли в виду физические девственницы или просто женщины, которые очистились с помощью этого причастия. Люди также называли агапеты, «Девственницы». Однако в те дни «дева» не означало исключительно «физическая дева». Иногда это означало «(уважаемая) женщина, которая не является женой».

Кроме того, по словам автора Эндрю Линкольна Рождение Девы? (стр.76 fn 11), «стандартное значение для Парфенос [девственница] - это молодая женщина детородного возраста, которая еще не родила, девица, молодая незамужняя женщина. Биологическая девственность не рассматривается в этом использовании, хотя часто бывает так, что видно из контекстуальных факторов, что такая молодая женщина также девственна ».

Уместно задаться вопросом, было ли причастие брачной камеры лишь еще одной формой широко распространенной практики «духовного брака» агапет.

В любом случае, церковные власти, наконец, подавили и стерли эту практику из официальной истории Церкви, пространство, наполненное аскетизмом и монашеством. После этого Церковь считала обет безбрачия, а не целомудрие доказательством победы над похотью. Недавние события в Церкви говорят о том, что безбрачие не вполне удалось как стратегия преодоления похоти.

Как ученый Чарльз Уильямс (другой ученый из Майкла Аллена Уильямса, упомянутого ранее) заметил, что подавление церковью этого явления означает, что мы, к сожалению, ничего не знаем о случаях, когда попытки преодолеть похоть целомудренным союзом увенчались успехом.

От великого эксперимента пришлось отказаться из-за скандала.

Эта утонченность нежного целомудрия вновь возникла в средние века в форме куртуазная любовь.

В прошлом веке Самаэль Аун Веор (Виктор Мануэль Гомес Родригес), основавший современное гностическое движение в Латинской Америке, предложил свою интерпретацию этой ранней практики:

Ассоциация девственницаs с весталками девственниц была грозной. Это практиковалось в форме Karezza, чтобы весталки сохранили девственность. В этой прекрасной практике мужчина и жрица лежали на боку, вступая в сексуальный контакт. Мужчина вводил свой фаллос постепенно, с особой осторожностью, между вагинальными половыми губами и девственной плевелой. Со временем девственная плева стала эластичной, что позволяло каждый раз проникать глубже. Таким образом, весталки никогда не теряли девственности; они оставались девственниками на всю жизнь. ~ От Свет из тьмы

 

 

Агапеты запись от Энциклопедия религии и этики отредактировал Джеймс Гастингс:
 Из возможного интереса: