Slavna klasika Simpozij obravnava vlogo prokreativnih nagonov in kako obarvajo zaznavanje »ljubezni« ter neplodne uporabe iste ustvarjalne energije. Tukaj je teaser:

Tisti, ki so noseči samo v telesu, se rojevajo z ženskami in rojevajo otroke – to je značaj njihove ljubezni; njihovi potomci bodo, kot upajo, ohranili njihov spomin in jim dali blagoslov in nesmrtnost, ki si jo želijo v prihodnosti. Toda duše, ki so noseče – saj zagotovo obstajajo ljudje, ki so bolj ustvarjalni v duši kot v telesu, domislijo tisto, kar je primerno, da duša spočije ali vsebuje. In kakšne so te predstave? – modrost in vrlina nasploh.

Na voljo

PDF celotnega besedila

 odlomki

Sokrat:

Vadil bi zgodbo o ljubezni, ki sem jo slišal od Diotime iz Mantineje, ženske, modre v tem in mnogih drugih vrstah znanja, ki je v starih časih, ko so Atenci prinesli žrtve pred prihodom kuge, odložila bolezen. deset let. Bila je moja učiteljica v umetnosti ljubezni in ponovil vam bom, kar mi je rekla, začenši s Agatonovim priznanjem, ki je skoraj, če ne povsem enaka tistim, ki sem jih povedal modri ženski, ko me je spraševala... Mislim, da bo to najlažji način, in oba dela bom vzel čim bolje.

Kot si predlagal, Agaton, moram najprej govoriti o bitju in naravi Ljubezni, nato pa o njegovih delih. Najprej sem ji rekel s skoraj enakimi besedami, kot jih je uporabil on meni, da je ljubezen mogočni bog in prav tako poštena, in dokazala mi je, kot sem mu jaz dokazal, da s svojim lastnim prikazom Ljubezen ni ne poštena ne dobra. "Kako to misliš, Diotima," sem rekel, "je ljubezen potem zla in umazana?" »Tiho,« je zavpila; "Ali mora biti to grdo, kar ni pošteno?" "Vsekakor," sem rekel. »A je tisto, kar ni modro, nevedno? ali ne vidiš, da je med modrostjo in nevednostjo neka meja?" "In kaj bi to lahko bilo?" Rekel sem.

»Pravo mnenje,« je odgovorila; »ki, kot veste, ni sposoben podati razloga, ni znanje (kajti kako je lahko znanje brez razuma? niti spet nevednost, saj niti nevednost ne more doseči resnice), ampak je očitno nekaj, kar je središče med nevednost in modrost." "Precej res," sem odgovoril. »Ne vztrajajte,« je rekla, »da je tisto, kar ni pošteno, nujno slabo, ali kar ni dobro, zlo; ali sklepati, da je zato, ker ljubezen ni poštena in dobra, umazan in hudoben; kajti on je v zla med njima." "No," sem rekel, "zagotovo vsi priznavajo, da je ljubezen velik bog." "S strani tistih, ki vedo, ali tistih, ki ne vedo?" "Z vsemi."

"In kako, Sokrat," je rekla z nasmehom, "lahko ljubezen priznajo za velikega boga tisti, ki pravijo, da sploh ni bog?" "In kdo so oni?" Rekel sem. "Ti in jaz sva dva od njih," je odgovorila. "Kako je to lahko?" Rekel sem. »To je čisto razumljivo,« je odgovorila; "kajti sami bi priznali, da so bogovi srečni in pošteni, seveda bi - bi rekli, da noben bog ni bil?"

"Vsekakor ne," sem odgovoril. "In s srečnimi misliš tiste, ki so lastniki dobrih ali poštenih stvari?" "Da." "In priznal si, da si ljubezen, ker je bil v pomanjkanju, želi tiste dobre in poštene stvari, ki jih potrebuje?" "Ja, sem." "Toda kako je lahko bog, ki nima deleža v tem, kar je dobro ali pošteno?" "Nemogoče." "Potem vidiš, da tudi zanikaš božanskost Ljubezni."

"Kaj je potem Ljubezen?" Vprašal sem; "Ali je smrten?" "Ne." "Kaj potem?" "Tako kot v prejšnjem primeru ni niti smrten niti nesmrten, ampak v povprečju med obema." "Kaj je on, Diotima?" "Je velik duh (daimon) in kot vsi duhovi je vmesni med božanskim in smrtnim." "In kaj," sem rekel, "je njegova moč?" »On razlaga,« je odgovorila, »med bogovi in ​​ljudmi, prenašal in prenašal bogovom molitve in žrtve ljudi, ljudem pa ukaze in odgovore bogov. In on je posrednik, ki sega skozi prepad, ki ju ločuje, in zato je v njem vse povezano in po njem najdejo svoje prerokove in duhovnikove umetnosti, njune žrtve, skrivnosti in čari in vse, prerokbe in uroke. način.

Kajti Bog se ne meša s človekom; toda skozi Ljubezen se izvaja ves odnos in pogovor Boga s človekom, bodisi budnim ali spečim. Modrost, ki to razume, je duhovna; vsa druga modrost, kot je modrost umetnosti in rokodelstva, je zlobna in vulgarna. Zdaj so ti duhovi ali vmesne moči številni in raznoliki in ena izmed njih je Ljubezen. "In kdo," sem rekel, "je bil njegov oče in kdo njegova mati?" »Zgodba,« je rekla, »bo vzela čas; vseeno ti bom povedal. Na rojstni dan Afrodite je bil praznik bogov, na katerem je bil eden od gostov bog Poros ali Plenty, ki je sin Metis ali Diskrecije. Ko je bilo praznika konec, je Penia ali Revščina, kot je ob takih priložnostih, prišla na vrata prosit.

Zdaj pa je obilo, ki je bilo slabše za nektar (v tistih dneh ni bilo vina), je šlo v Zevsov vrt in težko zaspalo, in Revščina je glede na svoje težke razmere načrtovala, da bi imela otroka od njega, in zato je legla ob bok in zasnovala ljubezen, ki je deloma zato, ker je po naravi ljubitelj lepega in ker je Afrodita sama lepa, pa tudi zato, ker se je rodil na njen rojstni dan, je njen spremljevalec in spremljevalec.

In kakršno je njegovo starševstvo, takšno je tudi njegovo bogastvo. V prvi vrsti je vedno reven in vse prej kot nežen in pošten, kakor si ga mnogi predstavljajo; in je grob in ubog in nima čevljev ne hiše za bivanje; na goli izpostavljeni zemlji leži pod odprtim nebom, na ulicah ali pred vrati hiš in počiva; in tako kot njegova mati je vedno v stiski.

Tako kot njegov oče, na katerega je tudi delno podoben, vedno splete spletke proti poštenemu in dobremu; je drzen, podjeten, močan, mogočen lovec, ki vedno plete kakšne spletke ali druge, vnet v iskanju modrosti, ploden v virih; filozof v vseh časih, strašen kot čarovnik, čarovnik, sofist. Po naravi ni niti smrten niti nesmrten, ampak živ in cvetoč v enem trenutku, ko je v izobilju, in mrtev v drugem trenutku in spet živ zaradi očetovske narave. Kar pa vedno priteka, vedno teče ven, zato ni nikoli v pomanjkanju in nikoli v bogastvu; in nadalje je v sredini med nevednostjo in znanjem.

Resnica je naslednja: Noben bog ni filozof. ali iskalec modrosti, saj je že moder; prav tako ne išče modrosti noben človek, ki je moder. Tudi nevedni ne iščejo Modrosti. Kajti v tem je zlo nevednosti, da je tisti, ki ni ne dober ne moder, vendarle zadovoljen sam s seboj: nima želje po tistem, česar ne čuti. »A kdo potem, Diotima,« sem rekel, »so ljubitelji modrosti, če niso ne modri ne neumni?« »Na to vprašanje lahko odgovori otrok,« je odgovorila; »so tisti, ki so v zlatu med obema; Ljubezen je ena izmed njih.

Kajti modrost je najlepša stvar in Ljubezen je od lepega; in zato je Ljubezen tudi filozof: ali ljubitelj modrosti, in biti ljubitelj modrosti je v sredini med modrimi in nevednimi. In tudi temu je vzrok njegovo rojstvo; kajti njegov oče je bogat in moder, njegova mati pa revna in neumna. Takšna je, dragi moj Sokrat, narava duha Ljubezni. Napaka v vašem pojmovanju njega je bila zelo naravna in kot si predstavljam iz tega, kar pravite, je nastala zaradi zmede ljubezni in ljubljenega, zaradi česar ste mislili, da je vsa ljubezen lepa. Kajti ljubljeni je resnično lep, nežen, popoln in blagoslovljen; toda načelo ljubezni je druge narave in je takšno, kot sem ga opisal." …

»Potem, če je to narava ljubezni, mi lahko še poveš,« je rekla, »kakšen je način zasledovanja? kaj počnejo tisti, ki kažejo vso to vnemo in vročino, ki se imenuje ljubezen? in kaj je predmet, ki ga imajo v pogledu? Odgovori mi." »Ne, Diotima,« sem odgovoril, »če bi vedel, se ne bi čudil tvoji modrosti, niti se ne bi smel od tebe učiti prav o tej zadevi. "No," je rekla, "te bom naučila: - Predmet, ki ga imajo v pogledu, je rojstvo v lepoti, bodisi telesa ali duše."

»Ne razumem te,« sem rekel; "Orakelj zahteva razlago." "Pojasnila bom svoj pomen," je odgovorila. »Hočem reči, da vsi moški pripeljejo do rojstva v svojih telesih in v duši. Obstaja določena starost, pri kateri človeška narava želi razmnoževanje – razmnoževanje, ki mora biti v lepoti in ne v deformaciji; in to razmnoževanje je zveza moškega in ženske in je božanska stvar; kajti spočetje in rod sta nesmrtna načela v smrtnem bitju, v neharmoničnem pa nikoli ne moreta biti. Toda deformirano je vedno neharmonično z božanskim, lepo pa harmonično.

Lepota je torej usoda ali boginja poroda, ki predseduje ob rojstvu, in zato, ko se približuje lepoti, je spočeta moč ugodna, razpršena in benigna ter rodi in obrodi sad: ob pogledu na grdo se namršči in skrči. in ima občutek bolečine, se obrne stran in se skrči in se ne brez bolečin vzdrži spočetja. In to je razlog, zakaj, ko pride ura spočetja in je razburkana narava polna, je tako plapolanje in ekstaza nad lepoto, katere pristop je lajšanje porodne bolečine. Kajti ljubezen, Sokrat, ni, kot si predstavljate, samo ljubezen do lepega. "Kaj potem?" "Ljubezen do rodovanja in rojstva v lepoti."

"Da," sem rekel. "Da, res," je odgovorila. "Toda zakaj generacija?" »Ker je za smrtno bitje rod nekakšna večnost in nesmrtnost,« je odgovorila; "In če je, kot je bilo že priznano, ljubezen večna posest dobrega, si bodo vsi ljudje nujno želeli nesmrtnost skupaj z dobrim: zato je ljubezen nesmrtnost."

Vsega tega me je naučila ob različnih časih, ko je govorila o ljubezni. In spomnim se, da mi je nekoč rekla: »Kaj je vzrok, Sokrat, ljubezni in spremljajoči želji? Ne vidite, kako so vse živali, ptice, pa tudi zveri, v svoji želji po razmnoževanju, v agoniji, ko prevzamejo okužbo ljubezni, ki se začne z željo po združitvi; k temu je dodana skrb za potomce, v imenu katerih so se najšibkejši pripravljeni boriti proti najmočnejšim celo do skrajnosti in umreti zanje ter se bodo pustili mučiti z lakoto ali karkoli trpeti, da bi ohranili svoje mladiče. Človek naj bi tako ravnal iz razuma; toda zakaj bi živali imele te strastne občutke? Mi lahko poveš zakaj?"

Spet sem odgovoril, da ne vem. Rekla mi je: "In pričakuješ, da boš kdaj postal mojster v umetnosti ljubezni, če tega ne veš?" „Toda povedal sem ti že, Diotima, da je moja nevednost razlog, da prihajam k tebi; saj se zavedam, da hočem učitelja; povej mi torej vzrok za to in za druge skrivnosti ljubezni." »Ne čudite se,« je rekla, »če verjamete, da je ljubezen nesmrtna, kot smo večkrat priznali; kajti tudi tu, in tudi po istem principu, smrtna narava išče čim dlje, da bi bila večna in nesmrtna; to pa je mogoče doseči le z rodovino, ker rod vedno pušča za seboj nov obstoj na mestu star.

Ne, celo v življenju istega posameznika obstaja nasledstvo in ne absolutna enotnost: človek se imenuje enako, a vendar v kratkem intervalu, ki preteče med mladostjo in starostjo in v katerem naj bi imela vsaka žival življenje in identiteto. , je podvržen nenehnemu procesu izgube in popravil - las, meso, kosti, kri in celotno telo se vedno spreminjajo.

Kar ne velja samo za telo, ampak tudi za dušo, katere navade, temperamenti, mnenja, želje, užitki, bolečine, strahovi v nobenem od nas nikoli ne ostanejo enaki, ampak vedno prihajajo in odhajajo; in enako velja za znanje, in kar je za nas smrtnike še bolj presenetljivo, ne samo, da se znanosti nasploh pojavljajo in propadajo, tako da glede njih nismo nikoli enaki; vendar vsak od njih posebej doživi podobno spremembo.

Kajti tisto, kar je implicirano v besedi 'spominjanje', ampak odmik znanja, ki se vedno pozablja in se obnavlja in ohranja s spominjanjem in se zdi, da je isto, čeprav v resnici novo, po tistem zakonu nasledstva, po katerem vse smrtne stvari se ohranijo, ne popolnoma enake, ampak z zamenjavo, stara obrabljena smrtnost pušča za seboj še en nov in podoben obstoj za razliko od božanskega, ki je vedno isti in ne drug? In na ta način je Sokrat, smrtno telo ali karkoli smrtnega, deležen nesmrtnosti; ampak nesmrtni na drug način. Ne čudite se torej ljubezni, ki jo imajo vsi ljudje do svojih potomcev; kajti ta univerzalna ljubezen in zanimanje sta zavoljo nesmrtnosti." …

»Tisti, ki so noseči samo s telesom, se približajo ženskam in rodijo otroke – to je značaj njihove ljubezni; njihovi potomci bodo, kot upajo, ohranili njihov spomin in jim dali blagoslov in nesmrtnost, ki si jo želijo v prihodnosti. Toda duše, ki so noseče, saj zagotovo obstajajo ljudje, ki so bolj ustvarjalni v svojih dušah kot v svojih telesih, si domislijo tisto, kar je primerno, da duša spočne ali vsebuje. In kakšne so te predstave? - modrost in vrlina nasploh.

In takšni ustvarjalci so pesniki in vsi umetniki, ki si zaslužijo ime izumitelj. Toda daleč največja in najbolj poštena modrost je tista, ki se ukvarja z ureditvijo držav in družin in se imenuje zmernost in pravičnost. In kdor ima v mladosti seme teh vsadljenih v sebi in je sam navdihnjen, ko pride do zrelosti, želi roditi in roditi.

Tava po iskanju lepote, da bi lahko rodil potomce – kajti v deformaciji ne bo rodil ničesar – in naravno objame lepo in ne deformirano telo; predvsem ko najde pošteno in plemenito in negovano dušo, objema oboje v eni osebi in takemu je poln govora o kreposti in naravi in ​​prizadevanjih dobrega človeka; in ga skuša vzgajati; in ob dotiku lepega, ki mu je vedno prisotno v spominu, tudi ko je odsoten, rodi tisto, kar si je zamislil že davno prej, in v družbi z njim skrbi za tisto, kar prinese. Zato sta poročena po veliko tesnejši vezi in imata tesnejše prijateljstvo kot tisti, ki rodijo smrtne otroke, kajti otroci, ki so njuni skupni potomci, so pravičnejši in nesmrtnejši.

Kdo, ko pomisli na Homerja in Hezioda ter druge velike pesnike, ne bi raje imel svojih otrok kot navadnih ljudi? Le kdo jih ne bi posnemal pri ustvarjanju otrok, kot so njihovi, ki so ohranili njihov spomin in jim dali večno slavo? Ali kdo ne bi imel takih otrok, kot jih je Likurg, pustil za seboj, da bi bili rešitelji ne samo Lacedemona, ampak Helade, kot bi lahko rekli? Tu je tudi Solon, ki je spoštovan oče atenskih zakonov; in mnogi drugi so na mnogih drugih mestih, tako med heleni kot barbari, ki so dali svetu mnoga plemenita dela in so bili starši vseh vrst kreposti; in veliko templjev je bilo zgrajenih v njihovo čast zaradi otrok, kot je njihov; ki niso bili nikoli vzgojeni v čast nikomur, zaradi njegovih smrtnih otrok.

»To so manjše skrivnosti ljubezni, v katere lahko vstopiš tudi ti, Sokrat; do večjih in bolj skritih, ki so krona teh in do katerih bodo, če jih boste sledili v pravem duhu, pripeljali, ne vem, ali boste zmogli doseči. Se bom pa po najboljših močeh potrudil, da vas obvestim in ali sledite, če lahko. Kajti tisti, ki bi v tej zadevi ravnal prav, bi moral začeti v mladosti obiskovati lepe oblike; in najprej, če ga pravilno vodi njegov inštruktor, naj ljubi samo eno takšno obliko - iz tega bi moral ustvarjati poštene misli; in kmalu bo sam zaznal, da je lepota ene oblike podobna lepoti druge.

Potem, če je lepota oblike na splošno njegovo prizadevanje, kako neumen bi bil, če ne bi priznal, da je lepota v vsaki obliki in ista! In ko bo to zaznal, bo umiril svojo silovito ljubezen do tistega, ki ga bo preziral in imel za malenkost, in postal bo ljubitelj vseh lepih oblik; na naslednji stopnji bo menil, da je lepota uma bolj častna kot lepota zunanje oblike.

Tako da, če ima krepostna duša le malo lepote, bo zadovoljna z ljubeznijo in negovanjem ter bo iskala in pripeljala do rojstva misli, ki bi lahko izboljšale mlade, dokler ne bo prisiljena razmišljati in videti lepoto institucij. in zakone ter razumeti, da je lepota vseh ene družine in da je osebna lepota malenkost; in po zakonih in ustanovah bo šel naprej v znanosti, da bi videl njihovo lepoto, saj ni kot služabnik, zaljubljen v lepoto ene mladosti ali človeka ali ustanove, sam suženj podlen in ozkogled, ampak vleče k in premišljujoč o prostranem morju lepote bo ustvaril številne poštene in plemenite misli in pojme v brezmejni ljubezni do modrosti.

Dokler na tisti obali ne raste in se krepi, in končno se mu razkrije vizija ene same znanosti, ki je povsod znanost o lepoti. K temu bom nadaljeval; prosim, da mi posvetite največjo pozornost:

»Tisti, ki je bil doslej poučen o stvareh ljubezni in se je naučil videti lepo v ustreznem redu in zaporedju, bo, ko bo prišel proti koncu, nenadoma zaznal naravo čudovite lepote (in to, Sokrat, je končni vzrok vseh naših nekdanjih muk).

Narava, ki je v prvi vrsti večna, ne raste in propada ali raste in pojema; drugič, nepošteno z enega zornega kota in neustrezno v drugem, ali enkrat ali v enem razmerju ali na enem mestu pošteno, včasih ali v drugem razmerju ali na drugem mestu neustrezno, kot da bi bilo pošteno do nekega in neustrezno do drugi, ali v obliki obraza ali rok ali katerega koli drugega dela telesa, ali v kakršni koli obliki govora ali znanja, ali obstaja v katerem koli drugem bitju, na primer v živali, v nebesih ali na zemlji , ali na katerem koli drugem mestu.

Toda lepota absolutna, ločena, preprosta in večna, ki je brez pomanjševanja in brez povečanja ali kakršne koli spremembe podana vedno večjim in propadajočim lepotam vseh drugih stvari.

Kdor iz tega vzpenja pod vplivom prave ljubezni začne zaznavati to lepoto, ni daleč od konca. In pravi vrstni red, da gredo ali te vodi drugi do stvari ljubezni, je začeti od lepot zemlje in se vzpenjati navzgor zavoljo te druge lepote, pri čemer te uporabimo samo kot korake in od enega naprej do dva, in od dveh do vseh poštenih oblik, in od poštenih oblik do poštenih praks in od poštenih praks do poštenih predstav, dokler iz poštenih predstav ne pride do pojma absolutne lepote in končno spozna, kaj je bistvo lepote.

To, dragi moj Sokrat,« je rekel tujec iz Mantineje, »je tisto življenje nad vsemi drugimi, ki bi ga moral človek živeti v kontemplaciji absolutne lepote; lepoto, ki bi jo, če bi jo enkrat zagledali, videli, da ne bi bila po meri zlata, oblačil in lepih fantov in mladostnikov, katerih prisotnost te zdaj navdušuje; in ti in marsikdo bi bil zadovoljen, da bi živel, da bi jih videl samo in se z njimi pogovarjal brez mesa in pijače, če bi bilo to mogoče - hočeš jih samo gledati in biti z njimi.

Toda kaj, ko bi imel človek oči, da bi videl pravo lepoto – mislim, božansko lepoto, čisto in drago in nezlitano, ne zamašeno z onesnaženostjo smrtnosti ter vsemi barvami in nečimrnostjo človeškega življenja – tja gleda in se pogovarja z resnična lepota preprosta in božanska? Spomnite se, kako mu bo samo v tem občestvu, ko bo opazoval lepoto z očmi uma, omogočeno, da poraja ne podobe lepote, ampak resničnosti (saj ne drži podobe, ampak resničnosti) in prinaša in hranijo pravo krepost, da postanemo Božji prijatelj in nesmrten, če je smrtni človek dovoljen. Ali bi bilo to neplemenito življenje?"

Takšne so bile, Feder, in govorim ne samo tebi, ampak vsem vam, besede Diotime; in prepričan sem v njihovo resnico. In ker sem jih prepričal, poskušam druge prepričati, da pri doseganju tega cilja človeška narava ne bo zlahka našla pomočnika, ki je boljši od ljubezni: In zato tudi pravim, da bi ga moral vsak človek spoštovati, kakor ga častim jaz sam. , in hodim po njegovih poteh ter spodbujam druge, naj delajo enako, in hvalim moč in duh ljubezni po meri mojih sposobnosti zdaj in vedno.