這篇文章簡要介紹了沒有性高潮的性行為，包括 Aldous Huxley 的散文書中的附錄（第 274 頁），題為 阿多尼斯和字母表和其他論文 （美國版： 明天和明天和明天).
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除其他外，每一個文明都是馴化激情並讓它們做有用工作的安排。 性的馴化提出了一個問題，必須在人類經驗的兩個不同層次上嘗試解決這個問題，即心理生理學和社會學。 在社會層面上，兩性關係到處都受到法律、未成文的習俗、禁忌和宗教儀式的管制。 這些規定的記載已經上百捲了，不必贅述。
我們目前關心的是從源頭上馴化性的問題，在個體愛人身上培養性的表現。 在我們的西方傳統中，這是一個我們很少關注的主題。 事實上，直到最近幾年，由於猶太-基督教倫理的影響力下降，我們才能夠現實地討論它。 過去，這個問題過去常常以三種同樣不令人滿意的方式中的一種或另一種方式來處理。 要么根本沒有提到它，結果是讓成年的青少年在盛行且普遍野蠻的社會法律體系的框架內，在沒有幫助的情況下進行性救贖。
或者它被提及——但一方面是帶著淫穢的喜悅或淫穢的反對（色情作家和清教徒道德家的語氣），或者是含糊不清的、過於“精神”的多愁善感（游吟詩人的語氣） , Petrarchians 和浪漫的抒情詩人）。 今天，我們既不譴責沉默，也不譴責淫穢，也不譴責多愁善感； 我們終於可以自由地審視事實並問問自己，如果有的話，可以對它們做些什麼。 發現可以做什麼的最好方法之一是查看已完成的工作。 在這個領域做了哪些實驗，它們的成功程度如何？
我不會從遙遠的一切開始，例如在特羅布賴恩德人或塔希提人中，而是從我們當前文明階段的開始——在中期，也就是說，在第 XNUMX 年世紀。
1844 年，約翰·漢弗萊·諾伊斯 (John Humphrey Noyes) 出版了他的書，維多利亞已在位七年。 聖經共產主義. （值得一提的是，對於一百年前的美國公眾來說，共產主義本質上是符合聖經的。它是由想要效仿最早的基督徒的男人和女人所宣揚和實踐的。訴求不是馬克思的宣言—— €”在 Noyes 寫他的書時仍未出版——但在使徒行傳中。）在第四章 聖經共產主義 再一次，在更長的時間裡，在他的 男性節制二十多年後寫成的諾伊斯提出了他的性理論，並描述了他自己和他的追隨者所採用的方法，將狂野的、遮天蔽日的激情轉化為文明的崇拜行為，將犯罪和苦難的主要原因轉化為個人幸福、社會團結和良好行為的源泉。
“它在世界上舉行，”諾伊斯寫道 聖經共產主義，“性器官有兩種不同的功能”，即：泌尿和生殖。 我們確認他們有三個 - 泌尿，繁殖和戀愛。即。 他們首先是尿液的導體，其次是精液，第三是社會吸引力。”在諾伊斯夫人因反复流產而瀕臨死亡之後，諾伊斯和他的妻子決定，從今以後，他們的性關係應該完全是戀愛的，而不是繁殖的。 但是，性的特定人性方面如何與純粹的生物學相分離？
面對這個問題，羅伯特·戴爾·歐文曾主張 性交中斷; 但諾伊斯讀過他的聖經，不想效仿奧南。 他也不贊成避孕藥具——他稱之為“那些把戲”，“法國妓女的”。相反，他提倡男性節制以及斯托克漢姆博士後來稱之為 Karezza. 他以最具模範的科學超然態度開始“分析性交行為”。 它有開頭、中間和結尾。 它的開始和最基本的形式是男性器官在女性身上的簡單存在。”
在場之後是運動，運動是危機。 但是現在“假設這個人不僅選擇享受簡單的存在，而且選擇相互運動，而且還沒有停止危機。 . . 如果你說這是不可能的，我的回答是我知道這是可能的——不，這很容易。” 他知道，因為他自己已經做到了。 “從1844年開始，我對這個想法進行了實驗”（性器官的交配功能可以與繁殖功能分開的想法）“並發現它所需要的自我控制並不困難。 也增加了我的樂趣。 另外，我妻子的經歷非常令人滿意，這是以前從未有過的。 而且我們已經擺脫了對非自願傳播的恐懼和恐懼。”
諾伊斯是天生的先知，骨子裡的傳教士。 有了重大發現後，他感到有必要將這個好消息帶給其他人——而且，還要將它與他認為是真正的基督教信仰放在一起。 他傳道，他使門徒，他把他們聚集在一個社區，首先在佛蒙特州，後來在紐約州北部的奧奈達。 “宗教，”他宣稱，“在地球上建立上帝王國的偉大事業中，第一興趣是性道德，第二是性道德。”在奧奈達，宗教是完美主義基督教，性道德是基於男性節制的心理生理實踐和復雜婚姻的社會規律。
像所有早期宗教團體的創始人一樣，諾伊斯不贊成他的團體成員之間的排他性依戀。 所有人都必須以一種非個人的慈善方式來愛所有人，在奧奈達，其中包括性關係。 因此，在社區內建立了複雜的婚姻。 諾伊斯並沒有譴責一夫一妻制； 他只是相信集體之愛比排他性之愛更好。 “我不會，”他寫道，“在一般的愛和特殊的愛之間建立對與錯的區分，除非特殊的愛如果是假的，就會造成更多的惡作劇。 我堅持所有的愛，無論是普遍的還是特殊的，都必須在上升的團契的認可和啟發中擁有它的權威。
所有在私人角落里工作的愛，遠離大眾，與上帝沒有一系列的聯繫，都是虛假的愛； 它撕裂和吞噬，而不是創造團結、和平與和諧。” 在奧奈達，在私人的角落裡沒有愛，沒有在一般流通之外的一對一的偶像崇拜和神化的依戀。 每個人都嫁給了所有人； 當任何一對夫婦決定（在長老的建議和許可下）完成他們潛在的婚禮時，Male Continence 保證他們的結合應該只因“社會吸引力”而富有成效。 愛是為了愛和上帝，而不是為了後代。
奧奈達社區持續了 XNUMX 年，其成員從各方面來說都是優秀的公民，與大多數維多利亞時代的同時代人相比，他們異常快樂，而且明顯不那麼神經質。 奧奈達 (Oneida) 的女性沒有遭受諾伊斯 (Noyes) 的一位女記者所描述的“世界上婚姻生活的痛苦”。男人們發現他們的自我否定得到了一次體驗的回報，既有身體上的，也有精神上，那比無拘無束的性慾更深更豐富。 這是一位住在社區並學習了新的愛的藝術的年輕人的評論。
“這個洋基民族，”他在給諾伊斯的信中寫道，“自稱是一個發明家的國家，但在我看來，男性大陸的這一發現讓你成為所有發明家的佼佼者。”這裡是諾伊斯。 ™自己對他的發現的心理、社會和宗教意義的反思。 “我們提出的實踐將在鐵路速度下推進文明和精細化。 將愛的自由作為對感官放縱的懲戒的賞金所必須產生的自我控制、生命的保留和擺脫感官主義的進步，將立即將競賽提升到新的活力和美麗，道德和身體。 當性交成為一種普通的談話方式並且每個人都結婚時，性愛的提煉效果（在世界上或多或少得到認可）將增加一百倍。”
此外，“在一個受過這些原則訓練的社會中，戀愛交往將在“美術”中佔有一席之地。事實上，它的地位將高於音樂、繪畫、雕塑等； 因為它結合了所有這些的魅力和好處。 這個部門的品味和技能的培養空間與任何部門一樣大。”這還不是全部。 性愛是一種認知行為。 我們談論——或者至少我們曾經說過——關於肉體的知識。 這種知識是可以無限深化的。
“對於一顆真心，一顆感恩神的心，同一個女人，是一個無窮無盡的謎。 這必然源於第一次承認上帝在知識和智慧的深度上是深不可測的。”男性克制將性行為轉變為“社會磁力”的長期交換； 這種長期的交流使人們對人性的奧秘不斷加深了解成為可能——這種奧秘最終融合在一起，並與生命本身的奧秘融為一體。
諾伊斯將性行為（如果執行得當）既是宗教聖禮、神秘知識模式又是文明社會紀律的概念在密宗中有其對應物。 在約翰伍德羅夫爵士的 Shakti 和 Shakta 的第 XNUMX 章中，感興趣的讀者將找到對密宗性儀式的簡要說明，以及對作為實踐基礎的哲學的討論。 對於將其識別為 Shakti 和 Shakti 工作的頭腦來說，自然功能中沒有任何東西是低級或不純的。 將任何自然功能視為低級或粗糙的，是無知且真正意義上的庸俗頭腦。
在這種情況下的行動是從內心的粗俗來看的。 . . 一旦建立在絕對基礎之上的世界現實，身體似乎就不再是自由的障礙； 因為它是同樣的絕對的一種形式。”在密宗中，性聖事借用了瑜伽的方法，“不是為了沮喪，而是為了調節享受。 相反，享受通過身體和精神的結合產生瑜伽。 . . 這是一種解放的瑜伽和束縛的 Bhoga。”
在印度教哲學（不是現代西方意義上的哲學，而是對旨在轉變人類意識的實踐的描述和嘗試性解釋）中，身體、心靈、精神和神聖之地之間的關係被描述為一種神秘的生理學術語，它的語言更接近於表達從“最低”到“最高”的經驗的不間斷連續性，而不是迄今為止在西方設計的任何一種。 “性交”，就這種神秘生理學而言，“是沙克提昆達里尼（Shakti Kundalini）、修行者身體最低中心的“內在女人”與最高中心的至尊濕婆的結合在上腦。 Yogini Tantra 說，對於那些雅蒂人來說，這是所有工會中最好的，也就是說，他們控制了自己的激情。”
在西方，密宗的理論和實踐從來都不是正統的，除非是在基督教的最初幾個世紀。 在這個時候，傳教士和虔誠的平信徒有“屬靈的妻子”是很常見的，她們被稱為 天竺葵, Syneisaktoi 或 Virgines Subintroductae。 關於這些屬靈的妻子和丈夫之間的確切關係，我們知之甚少。 但似乎至少在某些情況下，一種 Karezza 或沒有性高潮的身體結合被當作一種宗教練習來實踐，從而帶來寶貴的精神體驗。
在大多數情況下，必須在異端中尋找諾伊斯的前輩和基督教的譚崔等價物——我們時代最初幾個世紀的諾斯替派、中世紀早期的卡特里派和亞當派或兄弟會和修女會。從十三世紀後期開始的自由精神。 在他的專著中 希羅尼穆斯·博斯千年 威廉·弗蘭格 (Wilhelm Franger) 匯集了許多關於亞當派的有趣材料。 他們練習，我們學習，一個 特殊模式，一種特殊的性交形式，與諾伊斯的男性節製或羅馬天主教卡蘇主義者允許的性交保留相同。
他們宣稱，這種性交在亞當墮落之前就已為人所知，並且是樂園的組成部分之一。 這是一種慈善的聖事行為，同時也是一種神秘的認知，因此被弟兄會稱為 acclivitas——向上的道路。 根據 XNUMX 世紀頭幾年佛蘭芒亞當派的領袖埃吉迪烏斯·康托 (Aegidius Cantor) 的說法，“自然的性行為可以以這樣的方式發生，在上帝看來，它與祈禱具有同等的價值。”
一位亞當異端邪說的西班牙追隨者在他的審判中宣稱，“在我第一次與她（女先知弗朗西斯卡·埃爾南德斯）交往二十天之後，我可以說我在巴利亞多利德學到的智慧比我在在巴黎二十年。 因為不是巴黎，只有天堂可以傳授這樣的智慧。” 像諾伊斯和他的追隨者一樣，亞當派實踐了一種性共產主義，而且實踐它並不是像他們的敵人所宣稱的那樣，是出於對狂歡亂交的低品味，而是因為複合婚姻是該群體中每個成員都可以愛的方法其餘的一切都以一種公正且幾乎沒有人情味的慈善方式； 可以在每個心愛的伴侶身上看到並在婚禮上知道原始的、未墮落的亞當的化身——一個神一樣的上帝之子或女兒。
在對男性禁制的文學評價中，也許最優雅的是彼得羅尼烏斯的一首小詩。 長期且不可避免的令人作嘔的經歷教會了這位優雅的仲裁者，必須有比放蕩更好的東西。 他在肉體的溫柔和這種溫柔所帶來的心靈的平靜中找到了它。
Foeda est in coitu et brevis voluptas，
et taedet Veneris statim peractae。
非ergo ut pecudes 性慾
caeci protinus irruamus illuc；
nam languescit amor peritque flamma；
sed sic sic sine Fine feriati
et tecum jaceamus osculantes。
Hic nullus labour est ruborque nullus;
hoc juvit、juvat et diu juvabit；
hoc 非赤字，incipitque semper。
這是 Ben Jonson 用英文寫的，如下：
做，一種骯髒的快感，而且短暫；
完成後，我們直接為這項運動懺悔；
讓我們不要盲目地奔向它，就像只知道這樣做的好色的野獸；
因為情慾會衰弱，而那熱量會衰敗。 但就這樣，這樣，留著無盡的假期，讓我們緊緊地躺著親吻；
這沒有勞碌，也沒有羞恥；
這令人高興，喜歡並且長久會喜歡；
永遠不會這種衰敗，而是永遠開始。在這裡，來自一位完全不同類型的小說家和詩人的一段話暗示了身體柔情所揭示的內容，當它被男性禁慾延長為一種準神秘的體驗時。 “她已經沉入最後的休息，”勞倫斯寫道，接近尾聲 羽蛇，“在一個巨大的開放宇宙中。 宇宙向她敞開，嶄新而廣闊，而她沉入了純粹休息的深床。 . . 她幾乎驚奇地意識到泡沫中的阿佛洛狄忒在她體內的死亡：沸騰的、摩擦著的、欣喜若狂的阿佛洛狄忒。
由於一種迅速的黑暗本能，Cipriano 避開了她的這一點。 當在他們的愛情中，它又回到了她身上時，那種熾熱的女性狂喜，知道這種譫妄的痙攣，他從她身邊退縮了。 這就是她過去所說的“滿足”。大聲哭。
“但西普里亞諾不會。 一旦這種慾望再次在她心中升起，他就出於一種黑暗而強大的本能而遠離她，以獲得摩擦滿足的白色狂喜，泡沫中阿佛洛狄忒的陣痛。 她看得出來，對他來說，這是令人厭惡的。 他只是讓自己，黑暗而不變的，遠離她。
“而當她躺下時，她會意識到這種泡沫泡沫的無價值，它對她來說是奇怪的外在性。 它似乎來自外部，而不是來自內部。 在第一次失望之後，當這種“滿意”被拒絕時，她意識到她並不真正想要它，這對她來說真的很噁心。
“而他在黑暗、熾熱的寂靜中將她帶回新的、柔軟的、沉重的、熾熱的流動，那時她就像一個無聲的噴泉，從深處湧出迫切的柔軟。 在那裡，她對他敞開心扉，柔軟而熾熱，卻又湧出一股無聲的軟力量。 並且不存在有意識的“滿足感”這樣的事情。發生的事情是黑暗的，無法描述的。 與泡沫中阿佛洛狄忒的喙狀摩擦如此不同，這種摩擦在磷光狂喜的圓圈中爆發，到最後的瘋狂痙攣，發出不由自主的哭泣，就像死亡的哭泣，最後的愛的哭泣。”
男性禁慾不僅是馴化性行為和提升其心理意義的手段； 正如奧奈達社區的歷史所充分證明的那樣，它也是一種非常有效的節育方法。 確實，在名下 性交保留，這是羅馬教會當局批准的兩種節育方法之一——另一種更廣泛宣傳的方法是將性交限制在所謂的安全期。
不幸的是，印度的大規模田間試驗表明，在最迫切需要節育的社會中，安全期法幾乎毫無用處。 雖然諾伊斯，實際的美國佬，花了很多時間和思想來訓練他的追隨者在男性大陸上的問題，但羅馬教會卻很少或沒有做任何事情來指導年輕人學習藝術。 性交保留. （多麼奇怪，雖然像特羅布里安德人這樣的原始民族小心翼翼地教他們的孩子最好的馴化性行為的方法，但我們文明人卻愚蠢地任由他們狂野而危險的激情擺佈我們的孩子！）
與此同時，在地球的大部分地區，人口增長速度快於可用資源。 人多，吃的少。 但是，當生活水平下降，社會動盪加劇時，革命鼓動者對做出他深知無法兌現的承諾毫不顧忌，卻找到了黃金機會。 面對人口以目前的速度增長所固有的可怕危險，大多數政府已經允許並且有一兩個政府實際上鼓勵他們的臣民使用避孕藥具。
但他們是在羅馬教會的抗議中這樣做的。 通過取締避孕措施並提倡兩種避孕方法，其中一種不起作用，而另一種有效的方法從未被系統地教授過，該教會的主教似乎正在盡最大努力確保，首先，人類苦難的總和大幅增加，其次，世界共產主義在一兩代人內取得勝利。
赫胥黎，奧爾多斯。 1956 年。 阿多尼斯和字母表和其他文章. Chatto & Windus，倫敦。