لقد كنت أتأمل النصوص التانترا والهندوسية لعقود من الزمن. من وجهة نظري، تشير النصوص الأساسية والنقاط الفلسفية الرئيسية في الفلسفة الدارمية إلى الأهمية الأساسية للجنس غير اللذة الجنسية كممارسة روحية.
ولذلك، فإنه مصدر إحباط متكرر بالنسبة لي عندما يصر الباحثون الغربيون على تجاهل مضامين مثل هذه النصوص من أجل حشرها، مثل أوتاد مربعة في ثقوب مستديرة، في افتراضات مسبقة. ولعل أشد هذه الافتراضات صرامة هو أن "استخدام الجنس لتحقيق غايات سامية" يجب أن يشير دائما إلى الجنس الإنجابي!
أعتقد أن هذا الافتراض غير صحيح تمامًا. إنه نتاج التحيز الثقافي أو ربما قصر النظر التطوري.
من المعروف منذ زمن طويل في مختلف الثقافات، القديمة والحديثة، أن هناك طريقة لإعادة توجيه الطاقة الجنسية للأغراض الروحية، مثل تحقيق حالات أعلى من الوعي وإدراك الطبيعة الإلهية للذات. لكن يجب على الممارسين أن يتعلموا ضبط النفس الجنسي لمتابعة هذا المسار، خاصة عند ممارسة الجماع.
البهاغافاد غيتا
النظر في ما يلي من الفصل 7 من البهاغافاد غيتا ( "أغنية الله") الكتاب المقدس:
Bhagavad Gita 7.9 تحديث
أنا رائحة الأرض النقية، وتألق النار. أنا قوة الحياة في كل الكائنات، وكفارة النساك.Bhagavad Gita 7.10 تحديث
يا أرجون، إعلم أنني البذرة الأبدية لجميع الكائنات. أنا عقل العاقل وبهاء المجيد.Bhagavad Gita 7.11 تحديث
يا أفضل البهاراتا، في الأشخاص الأقوياء، أنا قوتهم الخالية من الرغبة والعاطفة. أنا نشاط جنسي لا يتعارض مع الفضيلة أو الأوامر الكتابية.
بالنسبة لي، من الواضح أن البهاغافاد غيتا لا يمنع النشاط الجنسي. إنه ينص فقط على أن الجنس يجب ألا "يتعارض مع الفضيلة" أو "التعاليم الكتابية". يبدو أن العديد من الأوامر الكتابية ذات الصلة تشير بعيدًا عن إشباع الرغبة.
للأسف، فإن العلماء الذين لا يدركون (أو غير متحمسين) لممارسة الجنس دون ذروة، يفترضون أن العشاق يجب أن يمارسوا الجنس فقط من أجل الإنجاب إذا كانوا يريدون أن يكونوا فاضلين. يبدو أن هؤلاء العلماء غافلين عن الطريقة البديلة لإدارة الطاقة الجنسية التي يتم تدريسها للتلاميذ المتقدمين: الجماع مع الزهد الجنسي، أي الجماع دون هزة الجماع.
يبدو أن بعض الأكاديميين عازمون أيضًا على مساواة معنى "النعيم الجنسي" مع "إطلاق النشوة الجنسية". ربما لا يدركون أنه يمكن الاستمتاع بالنعيم الجنسي دون الحاجة إلى تجربة الهدف النهائي التقليدي.
هذه ليست فرضية متهورة من جهتي. وفي نفس الفصل من غيتا غيتا، قبل الآيات المذكورة أعلاه مباشرة، يؤكد كريشنا على ذلك هذه الأفكار لم تحظى بشعبية على الإطلاق. "من بين آلاف الأشخاص، بالكاد يسعى أحد إلى الكمال؛ ومن بين أولئك الذين وصلوا إلى الكمال، لا يكاد أحد يعرفني حقًا. Bhagavad Gita 7.3 تحديث
ومع ذلك، هل يوجد على كوكبنا المزدحم أي شيء أكثر شعبية، أو حتى دينية، من الإنجاب؟ وبالتأكيد ليس هناك ما هو أكثر شيوعا من النشوة الجنسية. من الواضح أن النص يشير إلى مسار جنسي نحو الكمال يختلف تمامًا عن الاختيار الافتراضي للبشرية.
حافة السيف
من وجهة نظري فإن البهاغافاد غيتا يشير هذا المصطلح إلى أسلوب لإدارة الرغبة الجنسية مشابه لممارسة "حد السيف" القديمة أسيدهارافراتا. ممارسي حافة السيف تعريض أنفسهم للإغراء الجنسي دون إتمام الفعل الجنسي بشكل كامل.
كان "السيف" بمثابة استعارة قوية للانضباط الذاتي المطلوب للحفاظ على هذه الممارسة. لقد ذكّر الباحثين الروحيين بإمكانية التدمير والتحول في مجال الحياة الجنسية.
مطلوب جهد واعي للهروب من عبودية حواسنا ودوافع شهواتنا. يحرر التلميذ المصمم عقله من استعباد الرغبة أثناء ممارسة الجنس، مما يزيد من قوة شاكتي (الرغبة) المحفوظة مع الحب. وهذا يولد فوائد جسدية وعقلية وروحية هائلة.
تقول مادلين بياردو: “يتحقق التحرر من خلال تسخير الرغبة (كاما) – بكل معنى هذه الكلمة وبكل قيمها النسبية – في خدمة التحرر”. (الهندوسية، أنثروبولوجيا الحضارة، فلاماريون، 1995.) تسخير الرغبة يعني ليس إطلاق العنان لها، وعدم السماح لبرمجتنا البيولوجية بالتحكم فينا.
أوصاف أسيدهارافراتا يعود تاريخ أشكاله المختلفة إلى القرنين السابع والثامن على الأقل. بالإضافة إلى ذلك، مقطع عن أصحاب المنازل العزاب في Vaikhānasagrḥyasūtra يشير النص إلى أن ملف أسيدهارافراتا قد يعود تاريخها إلى القرن الرابع على الأقل. ال البهاغافاد غيتا يعود تاريخها إلى النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد.
باختصار، إن مفهوم تسخير الرغبة، بدلًا من السماح لدوافعنا بالسيطرة، كان موجودًا منذ وقت طويل. ربما ليس من المبالغة أن نأمل أن يتم طرح هذه الأفكار يومًا ما باعتبارها "احتمالات محددة" بدلاً من إهمالها جانبًا من قبل الكثير من الأوساط الأكاديمية.
