هذا المقال ، الذي يقدم تاريخًا موجزًا لممارسة الجنس بدون النشوة الجنسية ، يشتمل على الملحق (ص 274) في كتاب مقالات لألدوس هكسلي بعنوان أدونيس والأبجدية ومقالات أخرى (إصدار الولايات المتحدة: غدا وغدا وغدا).
التوفر
مقال
كل حضارة هي ، من بين أمور أخرى ، ترتيب لتدجين المشاعر وتهيئتها للقيام بعمل مفيد. يمثل تدجين الجنس مشكلة يجب محاولة حلها على مستويين متميزين من التجربة الإنسانية ، النفسي - الفيزيولوجي والاجتماعي. على المستوى الاجتماعي ، تم تنظيم العلاقات بين الجنسين في كل مكان بموجب القانون ، والأعراف غير المقننة ، والمحرمات والطقوس الدينية. تمتلئ مئات المجلدات بحسابات هذه اللوائح ، وليس من الضروري فعل أكثر من ذكرها بشكل عابر.
إن اهتمامنا الحالي هو مشكلة تدجين الجنس في الأصل ، وتحضير تجلياته في الحبيب الفردي. هذا موضوع ، في تقاليدنا الغربية ، لم نعره سوى القليل من الاهتمام. في الواقع ، لم نتمكن من مناقشته بشكل واقعي إلا في السنوات الأخيرة ، وذلك بفضل تراجع تأثير الأخلاق اليهودية-المسيحية. في الماضي ، كان يتم التعامل مع المشكلة بطريقة أو بأخرى من ثلاث طرق غير مرضية على حد سواء. إما أنه لم يتم ذكره على الإطلاق ، مما أدى إلى أن المراهقين الذين وصلوا إلى مرحلة النضج تُركوا للعمل على خلاصهم الجنسي ، دون مساعدة ، في إطار النظام الاجتماعي القانوني السائد والهمجي عمومًا.
وإلا فقد تم ذكره - ولكنه ذكر من ناحية مع بهجة فاحشة أو رفض فاحش (لهجة المصورين الإباحيين والأخلاقيين البروتستانتيين) ، أو بعاطفة غامضة و "روحية" للغاية (نغمة التروبادور ، البتراركيين و مؤلفون رومانسيون). واليوم نحن محكومون علينا لا بالصمت ولا بالفحش ولا بالعاطفة. نحن أحرار ، أخيرًا ، في النظر إلى الحقائق ونسأل أنفسنا ماذا يمكن أن نفعل حيالها ، إذا كان هناك أي شيء. من أفضل الطرق لاكتشاف ما يمكن فعله هو النظر إلى ما تم إنجازه. ما هي التجارب التي تم إجراؤها في هذا المجال ، وما مدى نجاحها؟
لن أبدأ في البداية البعيدة لكل شيء ، بين Trobrianders ، على سبيل المثال ، أو التاهيتيين ، ولكن بدلاً من ذلك في بداية مرحلتنا الحالية من الحضارة - في السنوات الوسطى ، أي في القرن التاسع عشر.
كانت فيكتوريا على العرش لمدة سبع سنوات عندما نشر جون همفري نويز كتابه عام 1844 ، الشيوعية الكتاب المقدس. (من الجدير بالذكر أنه بالنسبة للجمهور الأمريكي قبل مائة عام ، كانت الشيوعية أساسًا توراتية. لقد تم التبشير بها وممارستها من قبل الرجال والنساء الذين أرادوا محاكاة المسيحيين الأوائل. ولم يكن النداء لبيان ماركس - الذي لم يُنشر حتى الآن. كتب Noyes كتابه - ولكن إلى أعمال الرسل.) في الفصل الرابع من الشيوعية الكتاب المقدس ومرة أخرى ، بمزيد من التفصيل ، في بلده استمرار الذكور، الذي كتب بعد أكثر من عشرين عامًا ، عرض Noyes نظرياته عن الجنس ووصف الأساليب التي يستخدمها هو وأتباعه لتحويل شغف جامح يخطف الله إلى عمل عبادة حضاري ، وهو السبب الرئيسي للجريمة والبؤس إلى مصدر السعادة الفردية والتكافل الاجتماعي والسلوك الجيد.
يكتب نويز: "إنه مُقام في العالم" الشيوعية الكتاب المقدس، "أن للأعضاء التناسلية وظيفتان متميزتان - أي: الجهاز البولي والتكاثر. نؤكد أن لديهم ثلاثة - البولية ، والتكاثرية ، والحيوية. ، أي. إنها موصِّلات للبول أولاً ، وثانيًا للسائل المنوي وثالثًا للمغناطيسية الاجتماعية ". بعد أن اقتربت السيدة نويز من الموت بشكل خطير نتيجة للإجهاض المتكرر ، قرر نويز وزوجته أنه من الآن فصاعدًا ، يجب أن تكون علاقاتهما الجنسية ودية فقط ، وليست تكاثرية. ولكن كيف تم فصل الجوانب البشرية المحددة للجنس عن الجوانب البيولوجية فقط؟
في مواجهة هذا السؤال ، دعا روبرت ديل أوين الجماع بسيدوبلاجيوبورس؛ لكن نويز كان قد قرأ كتابه المقدس ولم يرغب في محاكاة أونان. كما أنه لم يوافق على موانع الحمل - "تلك الحيل" ، كما أسماها ، "من الحيل الفرنسية". وبدلاً من ذلك ، دافع عن استمرارية الذكور وما كان د. ستوكهام يسميه فيما بعد جماع حاقب. وبأكثر انفصال علمي نموذجي ، بدأ بـ "تحليل فعل الجماع. لها بداية ووسط ونهاية. بدايته وأهم أشكاله هو الوجود البسيط للعضو الذكري في الأنثى ".
الوجود يتبعه حركة ، حركة بأزمة. لكن الآن "لنفترض أن الرجل اختار الاستمتاع ليس فقط بالحضور البسيط ، ولكن أيضًا بالحركة المتبادلة ، ومع ذلك لم يتوقف عن الأزمة. . . إذا قلت أن هذا مستحيل ، فأجيب أنني أعلم أنه ممكن - كلا ، إنه سهل ". كان يعلم لأنه هو نفسه قد فعل ذلك. "بدءًا من عام 1844 ، جربت الفكرة" (فكرة أن الوظيفة الوديعة للأعضاء التناسلية يمكن فصلها عن الوظيفة التكاثرية) "ووجدت أن ضبط النفس المطلوب ليس صعبًا. كما زاد استمتاعي. كما أن تجربة زوجتي كانت مرضية للغاية ، ولم تكن كذلك من قبل. وأننا نجونا من الأهوال والخوف من التكاثر اللاإرادي ".
كان Noyes نبيًا مولودًا ، ومبشرًا في العظام. بعد أن حقق اكتشافًا رائعًا ، شعر بأنه مضطر إلى نقل الأخبار السارة للآخرين - وتقديمها ، والأكثر من ذلك ، في نفس الحزمة مع ما يعتقد أنه المسيحية الحقيقية. لقد بشر ، وتلمذ ، وجمعهم معًا في مجتمع ، أولاً في فيرمونت ولاحقًا في أونيدا ، شمال ولاية نيويورك. أعلن أن "الدين هو المصلحة الأولى والأخلاق الجنسية الثانية في المشروع الكبير لتأسيس مملكة الله على الأرض". في أونيدا ، كان الدين هو المسيحية المثالية ، وكانت الأخلاق الجنسية قائمة على الممارسات النفسية والفسيولوجية لاستمرارية الذكور والقانون الاجتماعي للزواج المعقد.
مثل جميع مؤسسي الطوائف الدينية السابقين ، رفض نويز أي ارتباط حصري بين أعضاء مجموعته. كان على الجميع أن يحبوا الجميع ، على نحو غير مُكتسب ، بنوع من الأعمال الخيرية غير الشخصية التي تضمنت ، في أونيدا ، العلاقات الجنسية. ومن هنا نشأ الزواج المركب داخل المجتمع. لم يدين نويز الزواج الأحادي ؛ لقد اعتقد فقط أن الحب الجماعي أفضل من الحب الحصري. كتب: "لن أضع تمييزًا بين الصواب والخطأ بين الحب العام والحب الخاص ، إلا أن الحب الخاص ، عندما يكون كاذبًا ، يزيد من الأذى. أصر على أن كل الحب ، سواء كان عامًا أو خاصًا ، يجب أن يكون له سلطته في إقرار وإلهام الشركة الصاعدة.
كل حب يعمل في ركن خاص ، بعيدًا عن التداول العام ، حيث لا توجد سلسلة من الروابط تربطه بالله ، هو حب زائف ؛ إنها تمزق وتبتلع بدلاً من أن تصنع الوحدة والسلام والوئام ". في أونيدا ، لم يكن هناك حب في زاوية خاصة ، ولا تعلق عبادة وثنية ويتفوق على الله ، خارج نطاق التداول العام. كان كل منهما متزوجا. وعندما قرر أي زوج معين (بمشورة وإذن الحكماء) إتمام زواجهما الكامن ، ضمنت استمرارية الذكور أن يكون اتحادهم مثمرًا فقط من "المغناطيسية الاجتماعية". كان الحب من أجل المحبة ومن أجل الله وليس من أجل النسل.
عانى مجتمع Oneida لمدة ثلاثين عامًا وكان أعضاؤها ، من جميع الروايات ، مواطنين ممتازين ، سعداء بشكل فريد وأقل عصبية بشكل يمكن قياسه من معظم معاصريهم في العصر الفيكتوري. نجت نساء أونيدا مما وصفته إحدى مراسلي نويز بأنه "مآسي الحياة الزوجية كما هي في العالم." وجد الرجال إنكارهم لذاتهم يكافأ بتجربة ، جسدية وروحية في آن واحد ، كانت أعمق وأغنى من تجربة النشاط الجنسي غير المقيد. إليكم تعليق شاب عاش في المجتمع وتعلم فن الحب الجديد.
كتب إلى نويز: "هذه الأمة اليانكية تدعي أنها أمة من المخترعين ، لكن هذا الاكتشاف لمصطلح الذكور يضعك ، في ذهني ، على رأس كل المخترعين." وإليكم تأملات نويز حول الأهمية النفسية والاجتماعية والدينية لاكتشافه. "إن الممارسة التي نقترحها ستدفع الحضارة والصقل بسرعة السكك الحديدية. إن ضبط النفس والاحتفاظ بالحياة والخروج من الحسية ، والتي يجب أن تنجم عن جعل حرية الحب مكافأة على تأديب التساهل الحسي ، سترفع في الحال السباق إلى قوة جديدة وجمال أخلاقي وجسدي. وستزداد الآثار التنقية للحب الجنسي (المعترف بها إلى حد ما في العالم) مائة ضعف عندما يصبح الاتصال الجنسي وسيلة للمحادثة العادية ويصبح كل منهما متزوجًا من الجميع ".
علاوة على ذلك ، "في مجتمع يتم تدريبه على هذه المبادئ ، يكون للجماع الودي مكانه بين" الفنون الجميلة ". في الواقع ، سوف يأخذ مرتبة أعلى من الموسيقى والرسم والنحت ، وما إلى ذلك ؛ فهو يجمع بين سحر وفوائد كل منهم. هناك مجال كبير لتنمية الذوق والمهارة في هذا القسم كما هو الحال في أي قسم ". وهذا ليس كل شيء. الحب الجنسي هو فعل معرفي. نتحدث - أو على الأقل كنا نتحدث - عن المعرفة الجسدية. هذه المعرفة من النوع الذي يمكن تعميقه إلى أجل غير مسمى.
"بالنسبة للقلب الحقيقي ، الذي يقدر الله ، فإن نفس المرأة هي لغز لا نهاية له. وهذا ينبع بالضرورة من الاعتراف الأول بأن الله لا يسبر غوره في أعماق المعرفة والحكمة ". يحول الاستمرارية الذكرية الفعل الجنسي إلى تبادل مطول "للمغناطيسية الاجتماعية" ؛ وهذا التبادل المطول يجعل من الممكن معرفة عميقة باستمرار لسر الطبيعة البشرية - ذلك السر الذي يندمج في النهاية ويصبح واحدًا مع سر الحياة نفسها.
إن مفهوم نويس للفعل الجنسي (عندما يتم إجراؤه بشكل صحيح) باعتباره سرًا دينيًا في آن واحد ، وطريقة من المعرفة الصوفية ونظام اجتماعي حضاري ، له نظيره في التانترا. في الفصل السابع والعشرين من كتاب شاكتي وشاكتا للسير جون وودروف ، سيجد القارئ المهتم وصفًا موجزًا لطقوس تانتريك الجنسية ، جنبًا إلى جنب مع مناقشة الفلسفة التي تكمن وراء هذه الممارسة. لا شيء في الوظيفة الطبيعية منخفض أو غير نقي للعقل الذي يتعرف عليه على أنه شاكتي وعمل شاكتي. إنه العقل الجاهل ، وبمعنى حقيقي ، المبتذل الذي يعتبر أي وظيفة طبيعية منخفضة أو خشن.
يُرى الفعل في هذه الحالة في ضوء الابتذال الداخلي للعقل. . . بمجرد أن يتأسس واقع العالم على أساس المطلق ، يبدو الجسد أقل عقبة أمام الحرية ؛ لأنه شكل من أشكال ذلك المطلق نفسه. " في التانترا ، يستعير السر الجنسي طريقة اليوجا ، "ليس للإحباط ، بل لتنظيم المتعة. على العكس من ذلك ، فإن الاستمتاع ينتج اليوغا من خلال اتحاد الجسد والروح. . . هنا يصنع واحد يوغا الذي يحرر وبوغا التي تقيد. "
في الفلسفة الهندوسية (وهي ليست فلسفة بالمعنى الغربي الحديث للكلمة ، ولكنها بالأحرى الوصف والتفسير المبدئي لممارسة تهدف إلى تحويل الوعي البشري) ، تم وصف العلاقات بين الجسد والنفسية والروح والأرض الإلهية في مصطلحات من نوع من الفسيولوجيا الخفية ، التي تقترب لغتها من التعبير عن الاستمرارية غير المنقطعة للتجربة ، من "الأدنى" إلى "الأعلى" من أي لغة تم ابتكارها حتى الآن في الغرب. "الجماع" ، من حيث علم وظائف الأعضاء الخفي ، "هو اتحاد Shakti Kundalini ،" المرأة الداخلية "في أدنى مركز من جسد Sadhaka مع Shiva العليا في أعلى مركز في الدماغ العلوي. هذا ، كما يقول Yogini Tantra ، هو الأفضل من بين جميع النقابات لأولئك الذين هم من Yati ، أي الذين يتحكمون في عواطفهم ".
في الغرب ، لم تكن نظرية وممارسة التانترا أرثوذكسية أبدًا ، باستثناء ربما خلال القرون الأولى للمسيحية. في ذلك الوقت ، كان من الشائع أن يكون للكنسيين والعلمانيين الأتقياء "زوجات روحيّات" ، يُطلق عليهن أغابيتاي، Syneisaktoi أو Virgines Subintroductae. عن العلاقات الدقيقة بين هؤلاء الأزواج والزوجات الروحيين لا نعرف إلا القليل ؛ لكن يبدو أنه ، في بعض الحالات على الأقل ، كان نوعًا من Karezza ، أو الاتحاد الجسدي بدون هزة الجماع ، يمارس كتمرين ديني ، يؤدي إلى تجارب روحية قيمة.
بالنسبة للجزء الأكبر ، يجب البحث عن أسلاف Noyes والمسيحيين معادلين من Tantra بين الزنادقة - الغنوصيين في القرون الأولى من عصرنا ، والكاثار في أوائل العصور الوسطى والآدميين أو الإخوة والأخوات للروح الحرة من في وقت لاحق من القرن الثالث عشر وما بعده. في دراسته على الألفية هيرونيموس بوش جمع فيلهلم فرانجر الكثير من المواد المثيرة للاهتمام حول الآدميين. لقد مارسوا ، نتعلم ، أ مودوم خاص coeundi، شكل خاص من الجماع ، والذي كان مطابقًا لسلسلة Noyes عند الذكور أو حجز الجماع الذي يسمح به علماء الروم الكاثوليك.
أعلنوا أن هذا النوع من الجماع كان معروفًا لآدم قبل السقوط وكان أحد مقومات الجنة. لقد كان عملاً سراريًا للمحبة ، وفي الوقت نفسه ، من الإدراك الصوفي ، وعلى هذا النحو ، أطلق عليه التجمع الإخواني - الطريق التصاعدي. وفقًا لإيجيديوس كانتور ، زعيم الآدميين الفلمنكيين في السنوات الأولى من القرن الخامس عشر ، "يمكن أن يحدث الفعل الجنسي الطبيعي بطريقة تساوي قيمة الصلاة أمام الله".
أعلن أحد الأتباع الأسبان للبدعة الآدمية ، في محاكمته أنه "بعد أن جامعتها (النبية فرانسيسكا هيرنانديز) لمدة عشرين يومًا ، كان بإمكاني القول إنني تعلمت المزيد من الحكمة في بلد الوليد مما لو كنت قد درست لمدة عشرين عاما في باريس. لأنه ليس باريس ، ولكن الفردوس وحده هو الذي يمكن أن يعلم مثل هذه الحكمة ". مثل نويز وأتباعه ، مارس الآدميون شكلاً من أشكال الشيوعية الجنسية ، ولم يمارسوها ، كما أعلن أعداؤهم ، من منطلق رديء للاختلاط العربي ، ولكن لأن الزواج المركب كان طريقة يمكن من خلالها أن يحب كل عضو في المجموعة. كل ما تبقى مع مؤسسة خيرية محايدة وغير شخصية تقريبًا ؛ يمكن أن يرى ويعرف في الزواج في كل شريك محبوب تجسيد لآدم الأصلي غير الساقط - ابن إله أو ابنة الله.
من بين الشهادات الأدبية لـ `` استمرارية الذكور '' ، ربما تكون أكثرها أناقة هي قصيدة بترونيوس الصغيرة. لقد علمت التجربة الطويلة والمثيرة للاشمئزاز هذا الحكم عن الأناقة أنه يجب أن يكون هناك شيء أفضل من الفجور. وجدها في الحنان الجسدي وسلام الروح الذي تولده هذه الرقة.
Foeda est in coitu et brevis voluptas،
et taedet Veneris statim peractae.
غير ergo ut pecudes libidinosae
caeci protinus irruamus illuc ؛
نام لانجيسكيت أمور بيريتك فلاما ؛
سيد كذا كذا شرط جيد feriati
وآخرون tecum jaceamus osculantes.
العمل nullus الائتلاف بتوقيت شرق الولايات المتحدة ruborque nullus.
hoc juvit و juvat et diu juvabit ؛
مخصصة غير عجز ، سمبر مبدئي.
التي قام بن جونسون بالإنجليزية على النحو التالي:
فعل ، لذة قذرة ، وقصير ؛
وفعلنا نتوب علينا صراحة عن هذه الرياضة.
دعونا لا نندفع إليه بشكل أعمى ، مثل الوحوش الشهوانية التي لا تعرف إلا أن تفعل ذلك ؛
لأن الشهوة ستذبل والحرارة تتحلل. ولكن وبالتالي ، مع الاحتفاظ بعطلة لا نهاية لها ، دعونا معًا نكذب ونقبل عن كثب ؛
لا يوجد عمل ولا عيب في هذا ؛
يسر هذا ، من فضلك ، وسوف يرضي طويلا.
أبدا لا يمكن لهذا الاضمحلال ، لكنه يبدأ من أي وقت مضى.وهنا ، من روائي وشاعر من نوع مختلف تمامًا ، هناك مقطع يلمح إلى ما تكشفه الحنان الجسدي ، عندما تطيله استمرارية الذكور إلى تجربة شبه صوفية. كتب لورانس ، قرب نهاية العام ، "لقد غرقت في راحة أخيرة" الثعبان بلوميد، "داخل كون رائع مفتوح. لقد انفتح لها الكون ، جديدًا وواسعًا ، وغرقت في السرير العميق من الراحة النقية. . . أدركت ، مع دهشة تقريبًا ، موت أفروديت من الرغوة: أفروديت الغاضبة والاحتكاكية والنشوة.
وبفضل غريزة الظلام السريعة ، ابتعدت سيبريانو عن هذا بداخلها. عندما ، في حبهم ، عاد عليها ، النشوة الكهربائية الغليظة ، التي تعرف مثل هذه التشنجات من الهذيان ، ارتد عنها. كان هذا ما كانت تطلق عليه اسم "الرضا". لقد أحببت يواكيم من أجل هذا ، ذلك مرارًا وتكرارًا ، ومرة أخرى كان بإمكانه أن يمنحها هذا `` الرضا '' المتحمّس ، في التشنجات التي جعلتها تبكي بصوت عالٍ.
"لكن سيبريانو لم يفعل. بفعل غريزة قاتمة وقوية ، ابتعد عنها بمجرد أن ارتفعت هذه الرغبة مرة أخرى فيها ، من أجل النشوة البيضاء للرضا الاحتكاك ، مخاض أفروديت من الرغوة. كانت ترى أنه كان أمرًا مثيرًا للاشمئزاز بالنسبة له. لقد أزال نفسه ، مظلمًا وغير قابل للتغيير ، بعيدًا عنها.
"وهي ، وهي مستلقية ، ستدرك عدم جدوى هذه الرغوة الفوارة ، وعواملها الخارجية الغريبة بالنسبة لها. يبدو أنه يأتي من الخارج وليس من الداخل. ونجاح اللحظة الأولى من خيبة الأمل ، عندما حُرِم منها هذا النوع من "الرضا" ، علمت أنها لا تريده حقًا ، وأن ذلك كان يسبب لها الغثيان حقًا.
"وكان في صمته المظلم الحار يعيدها إلى التدفق الجديد الناعم والثقيل والساخن ، عندما كانت مثل نافورة تتدفق بلا ضوضاء وبنعومة ملحة من الأعماق. هناك كانت منفتحة عليه ناعمة وساخنة ، لكنها تتدفق بقوة ناعمة صامتة. ولم يكن هناك شيء مثل "الرضا" الواعي. ما حدث كان مظلمًا ولا يُروى. يختلف ذلك عن الاحتكاك الذي يشبه المنقار لأفروديت للرغوة ، الاحتكاك الذي يندلع في دوائر من النشوة الفسفورية ، إلى التشنج البري الأخير الذي ينطق بالصرخة اللاإرادية ، مثل صرخة الموت ، صرخة الحب الأخيرة ".
إن سلس البول الذكري ليس مجرد أداة لتدجين الجنس وزيادة أهميته النفسية ؛ إنها أيضًا ، كما يثبت تاريخ مجتمع Oneida بوفرة ، طريقة فعالة بشكل ملحوظ لتحديد النسل. في الواقع ، تحت اسم احتياطي الجماع، إنها إحدى طريقتين لتحديد النسل وافقت عليهما سلطات الكنيسة الرومانية - الطريقة الأخرى الأكثر انتشارًا هي تقييد الجماع بما يسمى بالفترات الآمنة.
لسوء الحظ ، أظهرت التجارب الميدانية واسعة النطاق في الهند أنه في هذا النوع من المجتمع الذي لديه حاجة ملحة لتحديد النسل ، فإن طريقة الفترة الآمنة غير مجدية تقريبًا. وبينما كرس نويز ، اليانكي العملي ، الكثير من الوقت والتفكير في مشكلة تدريب أتباعه على الاستمرارية الذكورية ، فإن الكنيسة الرومانية لم تفعل شيئًا يذكر أو لا تفعل شيئًا لتعليم شبابها في فن احتياطي الجماع. (كم هو غريب أنه في حين أن الشعوب البدائية ، مثل Trobrianders ، حريصة على تعليم أطفالهم أفضل طرق تدجين الجنس ، فإننا ، نحن المتحضرون ، نتركنا بغباء تحت رحمة عواطفهم الجامحة والخطيرة!)
في غضون ذلك ، يرتفع عدد السكان في معظم أنحاء الأرض بوتيرة أسرع من الموارد المتاحة. هناك المزيد من الناس الذين يأكلون أقل. ولكن عندما ينخفض مستوى المعيشة ، ترتفع الاضطرابات الاجتماعية ، ويوجد المحرض الثوري ، الذي لا يتردد في تقديم الوعود التي يعرفها جيدًا أنه لا يستطيع الوفاء بها ، فرصًا ذهبية. في مواجهة الأخطار المروعة الكامنة في الزيادة السكانية بالمعدلات الحالية ، سمحت معظم الحكومات وشجعت واحدة أو اثنتان رعاياها في الواقع على استخدام موانع الحمل.
لكنهم فعلوا ذلك في ظل احتجاجات الكنيسة الرومانية. من خلال حظر وسائل منع الحمل والدعوة بدلاً من ذلك إلى طريقتين لتحديد النسل ، إحداهما لا تعمل ، بينما لا يتم تدريس الطريقة الأخرى الفعالة أبدًا بشكل منهجي ، يبدو أن أساقفة تلك الكنيسة يبذلون قصارى جهدهم لضمان ، أولاً ، زيادة في مجموع البؤس البشري ، وثانيًا ، انتصار الشيوعية العالمية في غضون جيل أو جيلين.
هكسلي ، ألدوس. 1956. أدونيس والأبجدية ومقالات أخرى. Chatto & Windus ، لندن.