Нябожчык-раманіст Джордж Мур часта адлюстроўваў клерыкальныя тэмы ў ірландскім жыцці - як правіла, з вялікай доляй іроніі. У Свята казачніка, ён забаўляе чытачоў сярэднявечнай казкай пра спакусу ў ажыўленым жаночым манастыры.
Вельмі рашучая настаяцельніца-маці з маладымі манашкамі настойвае на тым, каб дапамагчы нічога не падазраваючаму маладому вандроўнаму манаху (Марбану) у будучым знайсці месца на нябёсах. як? Сёстры па чарзе спяць побач з маладым Марбанам так спакусліва, як толькі могуць. Вядома, яны робяць гэта выключна для яго духоўнага дабрабыту.
Марбан прызнаецца маці-настаяцельніцы, што ў манастыры, з якога ён родам, няма жаночага манастыра бліжэй чым за дваццаць міль. Здзіўленая маці-настаяцельніца пытаецца: «Як вы атрымліваеце сваю спакусу?»
Марбан тлумачыць, што ў ягоным манастыры ў Пірэнеях даўным-даўно практыкавалася заступаць сябе на шляху спакусаў, каб атрымаць узнагароду за тое, што вылучыўся супраць іх. Аднак царква забараніла гэта. Здаецца, многія людзі не змаглі адсунуць спакусу дастаткова хутка, каб выратаваць свае душы ад небяспекі.
Логіка ігуменні
Маці ігумення насміхаецца,
Няўжо не варта думаць пра тых, хто імкнецца атрымаць месца ў небе і не мае больш шляхоў і сродкаў, таму што спакуса забароненая Касцёлам? «Дрэнна, кажу я, і цяжка, калі наймацнейшых стрымліваюць слабейшыя, а выдатныя месцы на нябёсах пустуюць, і няма чалавека, які б іх заваяваў. …Наша праца ў свеце — гэта пераадоленне д’ябла, і калі мы не будзем гэтым займацца ўсё жыццё, які ў нас шанец увогуле атрымаць месца ў раі, не кажучы ўжо пра добрае лёгкае?
Джордж Мур, Свята казачніка, Выдавецкая карпарацыя Liveright, Нью-Ёрк, 1929, с.102-103
У паскуднай гісторыі Мура парад усё больш прывабных (і маладзейшых) манашак імкнецца распаліць страсці няпростага Марбана. Гісторыя становіцца трагічнай пасля таго, як малады Марбан улюбляецца ў апошнюю манашку. Закаханыя разам пакідаюць манастыр. Гісторыя заканчваецца непасрэдна перад тым, як іх, відаць, з'едуць ваўкі. Апавядальнік Мура выказвае гіпотэзу, што «царкоўная асоба выпусціла ваўкоў», таму што «ніколі нельга было б дазволіць пары закаханых з'ехаць у Пірэнеі, каб жыць шчасліва ў парушаных абяцаннях». (стар. 142)
Рэха старога сакрамэнту?
Навукоўцы паведамляюць, што раннехрысціянская традыцыя в сінейзактызм (святы шлюб) заставаўся ў Ірландыі яшчэ доўга пасля таго, як Царква паспрабавала забараніць яго відавочныя рэшткі, вядомыя пад ярлыкамі «агапеты» і «субінтрадукты». (Фармальнае падаўленне пачалося ў Рада Эльвіры у пачатку IV ст.) Больш падрабязна гл Агапеты або субінтродукты.
Цікава, што ў самым сэрцы, сінейзактызм магло карэнным чынам адрознівацца ад разумення Маці-Ігуменні (і Рады). Сінейзактызм магчыма, даў спосаб для ранніх хрысціянскіх пар выкарыстоўваць сваю сэксуальную стрыманасць у працяглых адносінах сінэргетычна, пераадолець пажадлівыя жаданні з мэтай павышэння духоўнага ўсведамлення. (Нешта як выбар замяніць фаст-фуды суцэльнымі прадуктамі, каб з часам паменшыць цягу.) На самай справе цалкам магчыма, што сінейзактызм першапачаткова ўзнік з тых жа раннехрысціянскіх каранёў, што і «Сакрамэнт вясельнага пакоя». Апошняе з'яўляецца ў некаторых старажытных Евангеллях, раскапаных менш за стагоддзе таму (падрабязней праз імгненне).
Наадварот, Маці-Ігумення відавочна мяркуе, што яе варыяцыя традыцыі патрабуе распальваючы страсці. (І Рада, згаданая вышэй, відаць, меркавала, што не было ніякага спосабу абысці выніковыя парывальныя сустрэчы ... і непазбежны скандал.) Ключавым момантам з'яўляецца тое, што першапачатковая стратэгія (сінейзактызм) можа супакоіць страсці, як сувязь паводзін рабіць пры разумным выкарыстанні. У адрозненне ад гэтага, фальсіфікаваная версія, якую практыкавала ігумення, наўмысна ўзмацняла страсці, часткова за кошт выкарыстання новых партнёраў (парад манашак).
Пабочны ўрон
Маці-настаяцельніца імкнулася даць клерыкам магчымасць «перамагчы сябе» падчас кароткіх сустрэч. Аднак гэтая змененая стратэгія таксама адчузіла мужчын і жанчын. Гэта тонка пераканала іх, што яны рызыкуюць атрымаць вечнае пакаранне, калі ўступаюць у інтымную блізкасць.
Гэта шкада. Старанна працуючы разам для дасягнення агульнай мэты, выкарыстоўваючы некаторыя варыянты менш складанага агапэты падыход, пары маглі прынесці карысць адзін аднаму, палегчыць сваю цягу і наблізіцца да сваёй духоўнай мэты - павышэння духоўнай яснасці.
Зноў здаецца, што практыка пераадолення юрлівасці з дапамогай сэксуальнага стрымання у рамках адданых адносін магло быць шырока распаўсюджана сярод ранніх хрысціян. Як адзначалася, старажытныя Евангеллі, знойдзеныя ў Наг-Хамадзі ў сярэдзіне 20-х ггth стагоддзя кажуць пра «сакрамэнт вясельнага пакоя». Евангелле ад Піліпа мяркуе, што гэты сакрамэнт дазваляе парам пераадолець пажадлівасць.
Ці з'яўляецца народная казка Мура пра ірландскіх манашак артэфактам, хоць і скажоным, з самага ранняга перыяду гісторыі хрысціянства? Слаба звязаныя версіі практыкі, відавочны сваяк сінейактызм, безумоўна, заставаўся на працягу стагоддзяў ва ўсім хрысціянскім свеце.
Нельга не задацца пытаннем, ці захавалася ў Ірландыі і ў іншых месцах нават такая сволаччына, збольшага таму, што яна давала манахам і манашкам перавагі ўзаемнага камфорту. Ці спарадзіла гэта пачуццё паўнаты, ці, магчыма, нават «святасці», сярод духавенства, якое ўдзельнічала ў гэтым без няўдач?
У многіх традыцыях і тое, і другое на працягу стагоддзяў і сёння, аматары прыгод адзначаюць менавіта гэтыя перавагі.
Магчымы інтарэс:
