Zdá se, že velká část judaismu se točí kolem Genesis 1 příkaz „jít a množit se“. Z tohoto důvodu je těžké si představit, že judaismus kdysi zahrnoval tradici řízeného pohlavního styku pro duchovní účely. A přesto podle některých měl judaismus svou vlastní esoterickou tradici, která využívala skrytý potenciál ve výměně sexuální energie, zjevně bez ejakulace.
Využil Mojžíš sílu výměny energie s „ženskými vodami“ (mayim nukvim ) ve spojení s manželkou v době krize? Podle Davidoffa,
Opravdu, v Tania, jeho magnum opus jako zakladatel Chabad-Lubavitch chasidismu, rabín vysvětlil, že pojem „ženské vody“ v podstatě odkazuje na vracející se světlo, které stoupá z nižších sfér do vyšších. Se svatostí a oddaností se člověk zabývá hmotným světem takovým způsobem, že se stává prostředkem duchovního vzestupu a umožňuje mayim nukvim stoupat skrz sefirotickou strukturu. (Viz obrázky.)
Projekt Zohar také varuje, že muži, kteří potřebují cestovat, si musí dávat pozor, aby neporušili posvátné spojení se svými partnerkami, nebo aby je neopustili nedokonalé kvůli nedostatečnému spojení se ženou.
Doporučil Mojžíš sex bez ejakulace?
Podle Alberta Davidoffa, autora Na počest Erose (En honor a Eros),Jakmile byl svatostánek dokončen, Mojžíš prohlásil – spolu s dalšími nařízeními –, že každý, kdo vypustí své semeno, se musí očistit v rituální lázni (návrat do čistých vod).Davidoff cituje klíčový verš z Leviticus:
Když má muž pohlavní styk se ženou a dojde k výronu semene, musí se oba koupat ve vodě a budou nečistí až do večera. Leviticus 15: 18Davidoff poukazuje na to, že odchod ze stavu „čistoty“ se stává problémem pouze v případě sexuálního spojení ve kterém se ztrácí semeno. Jinými slovy, ne všechny typy sexuálního spojení vedou k „nečistotě“. Každý, kdo utrpí tuto ztrátu semene – která by zahrnovala ejakulaci za účelem rozmnožování – čelí dvojím následkům: dočasně přestává být součástí komunity a má byl oslaben. Mojžíšovi se tak připisuje silný nesouhlas s vypuzováním semene během sexu a nepřímo souhlas se sexem bez ejakulace.*
Zdálo by se, že sexualita [podle toho, jak je použita], dává vzniknout buď „poslušným tělům“ – otrokům a obětem – … nebo bytostem, které dosáhnou nového prostoru suverenity.
Rituální oheň
Davidoff také předpokládá, že sloupy ohně a mraků, které začaly doprovázet Hebrejce ve dne i v noci, když se pohybovali z místa na místo, a které se vznášely mimo svatostánek, představovaly zvláštním způsobem využívanou sexuální energii.Tyto sloupce „přítomnosti“ [se shodují] s egyptským chápáním (stále aktuálním mezi Hebrejci) djed který … znamenal otevření vnitřního nebe nebo božské přítomnosti.Je „rituální oheň“ metaforou pro duchovní využití sexuální energie? V Leviticus 10 a 16 mají nepovolené „ohnivé oběti“ strašlivé následky.
Plození
Davidoff uznává, že fundamentalisté obecně citovali „Jděte a množte se“ jako příkaz zplodit velké množství dětí. Objasňuje však, že jde o nedorozumění, a cituje práci Maurice Lamma, která píše o současném judaismu. Podle Lamma Tóra nepovažuje plození za prvořadé a rozhodně neomezuje sexuální vztahy na rozmnožovací úsilí. Jak zdůrazňuje Lamm, Genesis 1 (slávy „jdi dál a množte se“) se týká fyzického stvoření lidí podobných zvířatům. Genesis 2, na druhé straně, popisuje Adama a Evu jako osoby, které získaly určité duchovní vlastnosti. To znamená, že kromě reprodukce existuje určitý typ sexuálního spojení.Kosmogenní akt milování musí podle Iggeret ha-Kodeshv [text ze sedmého století], být chápán tak, že není oddělený od snahy pozorovat, poznávat a překonávat stín…. Potlačení ohně je stejně tak o obnovení původní povahy impulsu jako o strukturování vědomí.
“Ženské vody”
Využil Mojžíš sílu výměny energie s „ženskými vodami“ (mayim nukvim ) ve spojení s manželkou v době krize? Podle Davidoffa,V odkazu na okamžik temnoty pro Mojžíše, když v záchvatu zuřivosti zavraždil muže, což ho přivedlo k tomu, že musel uprchnout, Zohar [řada mystických knih o judaismu z doby kolem 12. století] říká:Poté, co Mojžíš, který také seděl na studni [Jacobově studni], viděl vodu stoupat k němu, v tajemství mayim nukvim, také věděl, že tam přijde jeho žena. … A tam potkal Tziporah, svou ženu. [Zohar, Vayetse, 95.] Toto tajemství vzestupných ženských vod (mayim nukvim) je stejná síla, která umožnila Mojžíšovi čelit psychologickým a duchovním následkům toho, že se stal vrahem. …
…Vidíme, že se o těchto vodách mluví se zvláštní úctou. Bez mayim nukvimkabalisté nám říkají, že přes Sefirotický strom není žádný výstup. Mayim nukvim „musí být probuzen a povznesen zjemněním materiality“, napsal rabín Schneur Zalman de Liadí v roce Tania, kde také vysvětluje, že tyto vody se pohybují směrem k mužským vodám (přítomným u mužů i žen), když jsou přijímány jako emanace z ducha.
Opravdu, v Tania, jeho magnum opus jako zakladatel Chabad-Lubavitch chasidismu, rabín vysvětlil, že pojem „ženské vody“ v podstatě odkazuje na vracející se světlo, které stoupá z nižších sfér do vyšších. Se svatostí a oddaností se člověk zabývá hmotným světem takovým způsobem, že se stává prostředkem duchovního vzestupu a umožňuje mayim nukvim stoupat skrz sefirotickou strukturu. (Viz obrázky.)
Projekt Zohar také varuje, že muži, kteří potřebují cestovat, si musí dávat pozor, aby neporušili posvátné spojení se svými partnerkami, nebo aby je neopustili nedokonalé kvůli nedostatečnému spojení se ženou.[Žena] pro něj získala nebeské spojení […] přítomnost vás bude doprovázet a žít ve vašem domě, a proto budete bez hříchu navštěvovat svou ložnici a s radostí plnit náboženskou povinnost mít pohlavní styk před Přítomností. [Citováno podle Scholem, 1949, s. 35.]
Sexuální potěšení
Pokud měl řízený styk místo v raném judiaismu, taková tradice rozhodně nebyla „sexuálně negativní“. Judaismus má bohatou tradici oslavování láskyplného a příjemného spojení manželů jako součásti posvátného rituálu. Týdenní sabatní manželská návštěva je nedílnou součástí šabatových rituálních oslav. Iggeret ha-Kodesh zmiňuje toto manželské setkání jako tajemství kola času, „konec šesti dnů fyzického stvoření a začátek olam ha-ne''hamot (svět duší)“. Judaismus zachází s intimními vztahy nejen jako s mocí radikálně zlepšit životy, ale také s tajným, základním nektarem židovského náboženství. Davidoff nabízí důkazy o tom, že stejný pohled se nakonec dostal do některých koutů Křesťanství a Islám stejně.Tipy z minulosti
Téměř ve všech starověkých (a dokonce i moderních) zprávách o praktikách posvátného sexu, které nejsou zaměřeny na plození, zůstávají náznaky této praxe poněkud nejasné. Ve většině zdrojů byly odkazy na tuto praxi vyčištěny, jiné přeloženy zaujatými nebo nedostatečně znalými překladateli a další napsané téměř v kódu, k němuž moderní čtenáři již nemají klíče. Vodítka ve výše popsaných židovských textech nejsou výjimkou. Přesto zůstávají evokující stopy, jak nám Davidoff připomíná ve své pečlivě zdokumentované práci En honor a Eros.__________________________________* Mějte na paměti, že slovo „orgasmus“ bylo poprvé použito až v 1680. letech XNUMX. století a neoznačovalo bezprostředně sexuální vyvrcholení. Starověké tradice neměly jediné slovo pro „orgasmus“. Proto starověké posvátné texty, které se zdají být zaměřeny na zadržování semene, mohly odkazovat na vyvrcholení. Beze slov pro tento fenomén, a protože takové texty byly obecně určeny mužům, nemohly udělat jinak, než popsat orgasmus tím nejfyzičtějším, nejviditelnějším a nejkonkrétnějším důkazem vyvrcholení: ztrátou semene. Může být důležité číst moderní výklady, které odkazují pouze na zadržování spermatu v tomto světle.
