Olen aastakümneid mõtisklenud tantra ja hindu tekstide üle. Minu arvates osutavad dharmilise filosoofia võtmetekstid ja filosoofilised põhipunktid mitteorgasmilise seksi kui vaimse praktika esmatähtsusele.
Seetõttu valmistab mulle korduvat frustratsiooni, kui lääne teadlased nõuavad selliste tekstide tagajärjed tähelepanuta jätmast, et toppida need nagu ruudukujulised naelad ümmargustesse aukudesse, eelarvamuslikesse eeldustesse. Võib-olla on nendest eeldustest kõige jäigem see, et "seksi kasutamine kõrgetel eesmärkidel" peab alati viitama paljunevale seksile!
Ma arvan, et see oletus on lihtsalt vale. See on kultuuriliste eelarvamuste või võib-olla evolutsioonilise lühinägelikkuse tulemus.
Erinevates kultuurides, nii iidsetes kui ka kaasaegsetes, on juba ammu teada, et on olemas viis seksuaalenergia ümbersuunamiseks vaimsetel eesmärkidel, näiteks kõrgemate teadvuseseisundite saavutamiseks ja Mina jumaliku olemuse mõistmiseks. Kuid praktikud peavad õppima seksuaalset enesekontrolli, et seda teed jätkata, eriti kui nad on seksuaalvahekorras.
Bhagavad Gita
Mõelge järgmisele Peatüki 7 peatükk Bhagavad Gita ( "Jumala laul”) pühakiri:
Bhagavad Gita 7.9
Ma olen Maa puhas lõhn ja tulesära. Mina olen kõigi olendite elujõud ja askeetide patukahetsus.Bhagavad Gita 7.10
Oo Arjun, tea, et ma olen kõigi olendite igavene seeme. Olen arukate mõistus ja hiilgavate hiilgus.Bhagavad Gita 7.11
Oo, Bharataste parim, tugevates inimestes olen mina nende tugevus, millel puudub soov ja kirg. Olen seksuaalne tegevus, mis ei ole vastuolus vooruste või pühakirja ettekirjutustega.
Minu jaoks on ilmne, et Bhagavad Gita ei keela seksuaalset tegevust. See lihtsalt määrab, et seks ei tohi "vastuollu minna voorustega" ega "pühakirja ettekirjutustega". Paljud asjakohased pühakirja ettekirjutused näivad osutavat soovi rahuldamisest eemale.
Kahjuks eeldavad teadlased, kes ei tea (või ei ole sellest vaimustuses) seksist ilma haripunktita, et armastajad peavad seksima ainult sigimiseks, kui nad on vooruslikud. Tundub, et need teadlased ei unusta edasijõudnud jüngritele õpetatud alternatiivset seksuaalenergia haldamise viisi: seksuaalvahekorda, st vahekorda ilma orgasmita.
Mõned akadeemikud näivad samuti olevat tahtnud võrdsustada "seksuaalse õndsuse" tähenduse "orgasmilise vabanemisega". Võib-olla pole nad teadlikud, et seksuaalset õndsust saab nautida, ilma et oleks vaja kogeda tavapärast lõppeesmärki.
See ei ole minupoolne lööve hüpotees. Samas peatükis Bhagavad Gita, vahetult enne ülaltoodud salme rõhutab Krishna seda need ideed pole kunagi populaarsed olnud. „Tuhandete inimeste seas ei püüdle peaaegu keegi täiuslikkuse poole; ja nende seast, kes on saavutanud täiuslikkuse, ei tunne keegi Mind tões. Bhagavad Gita 7.3
Kuid kas meie rahvarohkel planeedil on midagi populaarsemat või isegi religioossemat kui sigimine? Ja kindlasti pole midagi tavalisemat kui orgasm. Ilmselt viitab tekst seksuaalsele teele täiuslikkuse poole, mis on üsna erinev inimkonna vaikevalikust.
Mõõga tera
Minu arvates on Bhagavad Gita viitab lähenemisele seksuaalse iha juhtimiseks, mis sarnaneb iidse "mõõgatera" praktikaga asidhārāvrata. Mõõgatera praktikud avasid end seksuaalsele kiusatusele ilma seksuaalakti täielikult lõpule viimata.
"Mõõk" oli võimas metafoor enesedistsipliinile, mis on vajalik selle praktika säilitamiseks. See tuletas vaimsetele otsijatele meelde nii hävingu kui ka transformatsiooni potentsiaali seksuaalsuse vallas.
Vaja on teadlikku pingutust, et pääseda oma meelte ja isuimpulsside kütkeist. Sihikindel jünger vabastab oma meele seksi ajal ihade orjusest, suurendades Shakti (iha) säilinud jõudu koos armastusega. See loob tohutut füüsilist, vaimset ja vaimset kasu.
Madeleine Biardeau ütleb: "Vabanemine saavutatakse soovi (Kama) – selle sõna igas tähenduses ja kõigis suhtelistes väärtustes - vabastamise teenistuses rakendamisega." (Hinduism, tsivilisatsiooni antropoloogia, Flammarion, 1995.) Soovide rakendamine tähendab mitte andes talle vabad käed, mitte lubades meie bioloogilisel programmeerimisel meid juhtida.
Kirjeldused asidhārāvrata oma erinevates vormides ulatuvad tagasi vähemalt seitsmenda-kaheksanda sajandini. Lisaks lõik tsölibaadis koduperemeestest aastal Vaikhānasagrḥyasūtra tekst viitab sellele, et asidhārāvrata võib pärineda vähemalt neljandast sajandist. The Bhagavad Gita ise pärineb esimese aastatuhande teisest poolest e.m.a.
Lühidalt öeldes on see kontseptsioon soovi ärakasutamisest selle asemel, et lasta oma impulsidel valitseda, olnud juba pikka aega. Võib-olla pole liiga palju loota, et need ideed esitatakse ühel päeval "kindlate võimalustena", selle asemel, et suurem osa akadeemilistest ringkondadest neid kõrvale heita.
