The Descent of the Dove on lyhyt, ainutlaatuinen kristinuskon historia. Williams huomauttaa, että aivan varhaisimmista kristityistä näyttää olleen siinä mittakaavassa voimia, joita heidän seuraajallaan ei ollut, ja mainitsee erityisesti, että heillä oli tapa yhdistää sukupuolet "taivaalliseen rohkeuteen".

Saatavuus

PDF koko kirjasta The Descent of the Dove

Ote

(sivuilta 10-14)

Tuolloin kirkko näyttää todellakin liikkuneen ihmeiden pilvessä, ikään kuin Kirkkauden tarkka malli olisi ollut havaittavissa jonkin aikaa. Se ei ollut vain hänen muodollisempia ja keskeisempiä riittejään - kastetta ja eukaristiaa - joita ylläpidettiin ja levitettiin sekä sakramentaalisesti käännynnäisille. Ikään kuin Messiaan ylösnousemus olisi avannut taivaan, ikään kuin Paracleten laskeutuminen olisi tuonut taivaan esiin, taivaan kielet ja tavat näyttivät leijuvan muutaman vuoden, muutaman vuosikymmenen ajan kirkon sisällä tavalla, jota tuskin havaittiin, koska silloin tällöin ja yksilöllisesti. Oli parantumisen ihmeitä ja jopa tuhon ihmeitä. Tuossa ensimmäisessä täydellisessä näyssä ja oivalluksessa voimat vaihtoivat itseään uskovien välillä.

Kuten muissakin suurissa kokemuksissa, tämän kokemuksen alkuperäinen tunne uudisti energioita enemmän kuin kuolevainen. Tuolloin Henki kirkossa lähetti "kaikilla voimilla kaksinkertaisen voiman heidän tehtäviensä ja virkojensa lisäksi". Ja tämä voima tunnustettiin ja hyväksyttiin. ”Eukaristian jälkeen tietyt henkeytetyt henkilöt alkoivat saarnata ja ilmaista seurakunnan edessä heitä elävöittävän hengen läsnäoloa.

Profeetat, hurmioittelijat, kielillä puhujat, tulkit, yliluonnolliset parantajat veivät tällä hetkellä uskollisten huomion. Siellä oli ikään kuin Pyhän Hengen liturgia Kristuksen liturgian jälkeen, todellinen liturgia, jossa oli todellinen läsnäolo ja yhteys. Inspiraatio saattoi tuntea – se välitti jännitystä tiettyjen etuoikeutettujen henkilöiden elinten läpi, mutta se liikutti, rakensi ja jopa enemmän tai vähemmän ihastui koko kokoonpanon ja kuljetti Paracleten jumalalliseen sfääriin.

Nämä asiat alkoivat vähitellen haihtua. Heidän joukossaan oli toinenkin menetelmä, myös häivyttämiseen, mutta silti erittäin kiinnostava ja ehkä silti huolestuttava, vaarallinen, mutta vaarallinen jollain tavalla taivaallisen rohkeuden kanssa. Näyttää siltä, ​​että tuossa nuoressa ja kiihkeässä ruumiissa kasvoi ponnistelu kohti tiettyä henkistä kokeilua, esimerkiksi aistien [sukupuolten] polarisaatiota. Tietomme siitä on hyvin vähäistä, ja se rajoittuu todellakin kuuluisaan Pyhän Paavalin kohtaan, Pyhän Kyprianuksen kirjeeseen ja yhteen tai kahteen eri kirkolliskokousten paheksuvaan kanoniin. Menetelmä ei luultavasti rajoittunut kirkkoon; se on todennäköisesti ollut muissa mysteereissä. Suuri nekromanti Simon Magus kantoi vaelluksilleen kumppania, joka saattoi olla tätä tarkoitusta varten, ja hänen korkeat arvonimensä annettiin.

Sinä olet Tyroksen Helena
Ja hän on ollut Troijalainen Helen ja ollut Rahab,
Saban kuningatar ja Semiramis,
Ja Saara seitsemästä miehestä ja Isebel,
Ja muut samankaltaiset naiset,
Ja nyt sinä olet Minerva, ensimmäinen Æon,
Enkelien Äiti.

Mutta Simonin sanotaan saarnanneen, että hän oli ilmestynyt "juutalaisten keskuudessa Poikana, mutta Samariassa Isänä ja muiden kansojen keskuudessa Pyhänä Henkenä". Kristityt, jotka olivat vähemmän kunnianhimoisia, yrittivät kokeilla sekä kirkon opin että moraalin puitteissa. Tämä käy selvästi ilmi tuosta St. Paavalin kohdasta, joka osoittaa, että joissakin tapauksissa kokeilu katkesi, koska miehen ja naisen välinen seksuaalinen elementti tuli liian voimakkaaksi.

Apostolilta kysytään, onko sellaisissa tapauksissa avioliitto sallittua, ja hän vastaa, että vaikka kaikki huomioon ottaen (ja hän tarkoitti juuri kaikkea), olisi parempi, jos he olisivat voineet jatkaa suurta työtä, koska avioliitto tarkoittaa kaikenlaisten miellyttävien – mutta vähemmän kiireellisten – ajallisten asioiden esillepano, silti siinä ei ole mitään väärää, ei mitään uskoa ja uutta elämää vastaan. Jos seksistä on tulossa haittaa, anna heidän käsitellä sitä "yksinkertaisimmalla ja onnellisimmalla tavalla; on parempi mennä naimisiin kuin palaa.

Näyttää siltä, ​​että kirkon ensimmäisessä täydessä kiireessä yritettiin apostolien rohkaisemana "sublimoida" [seksuaalinen halu]. Mutta kokeilijat eivät luultavasti kutsuneet sitä niin. Pyrkimysten energia oli ristiinnaulitussa ja kirkastetussa Lunastajassa ja sitä kohti, kohti vaihto- ja korvaamistyötä, liittoa maan päällä ja taivaassa sen Rakkauden kanssa, jonka nyt ymmärrettiin kykenevän rakastamaan ja tulla rakastetuksi. Joissakin tapauksissa se epäonnistui. Mutta emme tiedä mitään – valitettavasti – tapauksista, joissa se ei epäonnistunut, ja että sellaisia ​​tapauksia oli, näyttää selvältä, että Pyhä Paavali hyväksyi idean melko yksinkertaisesti. Kyprianuksen, Karthagon piispan XNUMX-luvun aikana, kirkolliset viranomaiset olivat paljon epäilevämpiä.

Naiset-alatuotteet kuten heitä kutsuttiin – ilmeisesti nukkuivat kumppaneidensa kanssa ilman yhdyntää; Cyprian ei varsinaisesti usko heitä, mutta hän hillitsee käytäntöä. Ja Elviran synodi (305) ja Nikean kirkolliskokous (325) kielsivät sen kokonaan. Suuri kokeilu jouduttiin hylkäämään "skandaalin" vuoksi.

Tolstoi esitti karkean vastalauseen Kreutzerin sonaatti, ja Cyprian oli enemmän tai vähemmän samaa mieltä. "Mutta sitten, anteeksi, miksi he menevät nukkumaan yhdessä?" Molemmat viisaat miehet olivat oikeutettuja suurta tunteellista himoa ja aistillista tekopyhyyttä vastaan. Mutta edes Kyprianus ja Tolstoi eivät ymmärtäneet kaikkia Siunatun Hengen menetelmiä kristikunnassa. Kielto oli luonnollinen. Silti näyttää säälittävältä, että kirkko, joka kerran tajusi olevansa skandaalin pohjalla, ei vain maailmalle vaan sielulle, oli niin hermostunut elossa skandaaleista. Se oli yksi "heikompien veljien" varhaisimmista voitoista, noista viattomista lampaista, jotka pelkällä järjettömyydellä ovat tallaneet monia herkkiä ja houkuttelevia kukkia kristikunnassa.

Se on niin varhain menetetty perinne, jonka poistuminen jätti kirkon varsin liian tietoiseksi seksistä, kun se saattoi luoda polariteetin, jonka kanssa sukupuoli on vain osittain yhtäpitävää. Seksin käyttö tässä kokeessa saattoi olla itsensä alapuolelle meneminen ja DH Lawrencen pimeiden jumalien vapauttaminen suoraan Messiaan valtakuntaan. Se epäonnistui, ja on lisättävä, että Pyhän Paavalin ennakointi oli perusteltu. Kirkko hylkäsi tuon menetelmän avioliittomenetelmän hyväksi, jonka hän oli hylännyt, ja menetti lopulta kaiken todella aktiivisen avioliiton perinteen sielun keinona. Tämä meidän on vielä palautettava; Sitä harjoitetaan epäilemättä miljoonassa kodissa, mutta tuskin voidaan sanoa, että se olisi kaaviomaista tai viranomaisten opettamaa. Sen sijaan on opetettu yksiavioisuutta ja sävyisyyttä.

Kuitenkin jossain mielessä tämä polarisaatiokoe vastasi ensimmäistä tietoa kirkosta; suuri kokemus ja usko toiseudesta ja liitosta, elämä toisilta tai toiselta. Tuon ajanjakson rakastajat – tai jotkut heistä – ymmärsivät Rakkauden vaikutuksen ja halusivat toimia ja kasvaa siitä. Se oli alku, ja he ajattelivat sen niin. Sen löytämisen tarkoitus oli se, että sitä oli harjoiteltu ja muutettu kerralla…

Mahdollisesti kiinnostavia:

• Agapetae tai Subintroductae (käytäntö, johon Charles Williams viittaa vuonna Kyyhkysen laskeutuminen)