Оргазмсыз секс практикасынын кыскача тарыхын берген бул эссе Олдос Хакслинин эссе китебиндеги Тиркемени (274-бет) камтыйт. Адонис жана алфавит жана башка очерктер (АКШ басылышы: Эртең жана эртең жана эртең).

болушу

Толук китеп Archive.org сайтында

баян

Ар бир цивилизация, башка нерселер менен катар, кумарларды үй-бүлөлөштүрүүчү жана аларды пайдалуу иштерге тартуучу түзүлүш. Жынысты үй-бүлөгө айландыруу көйгөйдү жаратат, анын чечилишине адам тажрыйбасынын эки башка деңгээлинде, психофизиологиялык жана социалдык жактан аракет кылуу керек. Социалдык деңгээлде жыныстык мамилелер бардык жерде мыйзам, кодификацияланбаган үрп-адат, тыюу жана диний ырым-жырым менен жөнгө салынган. Бул ченемдик укуктук актылардын эсеби менен жүздөгөн томдор толтурулган жана аларды өтүүдө айтып коюунун кереги жок.

Биздин азыркы камкордугубуз сексти булакта үйгө айландыруу, анын жеке сүйүүчүдөгү көрүнүштөрүн цивилизациялоо маселеси. Бул биздин батыш салтыбызда өтө аз көңүл бурган тема. Чынында эле, иудей-христиандык этиканын таасиринин азайышынын аркасында, биз аны реалдуу талкуулай алдык. Мурда көйгөй үч бирдей канааттандырарлык эмес жолдун тигил же бул түрү менен чечилчү. Же такыр эле айтылган эмес, натыйжада жетилген өспүрүмдөр үстөмдүк кылган, жалпы эле жапайы социалдык-укуктук системанын алкагында жардамсыз, сексуалдык куткарууну иштеп чыгууга калтырылган.

Же болбосо, бул айтылган - бирок бир жагынан уятсыз ырахаттануу менен же адепсиз жактырбоо менен (порнографиячылардын жана пуритандык моралисттердин үнү) же бүдөмүк жана өтө эле “руханий” сезимталдуулук менен (трубадурлардын, петрахчылардын жана романтик лиристтер). Бүгүн биз унчукпоого да, уятсыздыкка да, сентиментализмге да соттолбойбуз; биз, акыры, фактыларды карап чыгууга жана аларга каршы эмне кылса болот, эмне кылса болот деп өзүбүзгө суроо берүүгө эркиндик. Эмне кылса болорун аныктоонун эң жакшы жолдорунун бири - жасалганды карап көрүү. Бул жаатта кандай эксперименттер жасалды жана алар канчалык ийгиликтүү болду?

Мен баардык нерсенин эң алыскы башталышында эмес, мисалы Тробийандерлердин арасында, же Таитиялыктарда эмес, биздин цивилизациянын азыркы учурдагы баскычында - орто кылымдарда, башкача айтканда, XIX кылымдын башында баштайм.

Виктория тактыда жети жыл отурган, 1844-жылы Джон Хамфри Нойс өзүнүн китебин басып чыгарганда, Библиядагы коммунизм. (Белгилей кетчү нерсе, жүз жыл мурун Америка коомчулугу үчүн, коммунизм негизинен библиялык болчу. Аны эң алгачкы христиандарды туурагысы келген эркектер жана аялдар үгүттөп, иш жүзүндө колдонушкан. Маркстын Манифестине кайрылуу болгон эмес - ал кезде жарыяланган эмес) Нойес өзүнүн китебин жазган - бирок Элчилер китебине.) Төртүнчү бөлүмдө Библиядагы коммунизм дагы, анын узундугу дагы Эркек континентжыйырма жылдан ашык убакыт өткөндөн кийин жазылган Нойес секс жөнүндө теорияларын ачып берген жана жапайы, Кудай туткан кумарларды цивилизациялуу ибадатка, кылмыштуулуктун жана бактысыздыктын башкы себеби болгон өзүнө жана анын жолдоочуларына колдонулган ыкмаларды сүрөттөгөн. жеке бакыттын, социалдык тилектештиктин жана жакшы жүрүм-турумдун булагы.

Нойес мындай деп жазган: "Бул дүйнөдө өткөрүлөт Библиядагы коммунизм, "Жыныстык органдардын эки башка функциясы бар - башкача айтканда: заара чыгаруучу жана көбөйтүүчү. Биз тастыктайбыз, алар үчөө бар - сийдик, пропагативдик жана амативдик., б.а. алар биринчи сийдиктин, экинчиден уруктун жана үчүнчүдөн коомдук магнетизмдин өткөргүчтөрү». Нойес айым кайра-кайра боюнан түшүп калгандыктан, өлүмгө коркунучтуу болуп калгандан кийин, Нойес жана анын аялы мындан ары алардын жыныстык мамилелери үгүттөгөн эмес, жалаң гана амивдик болушу керек деген чечимге келишкен. Бирок секстин өзгөчө адамдык аспектилери биологиялык жактан кантип ажыратылышы керек эле?

Бул суроого туш болуп, Роберт Дейл Оуэн жактаган жыныстык; бирок Нойес Ыйык Китепти окуп, Онанга окшоштурулган эмес. Ошондой эле ал контрацептивдерди - "ушул ыкмалар" деп атаганда, "француз волупторлорунун" жактырган эмес. Анын ордуна ал Эркек Континентти жана доктор Стокхэмди кийинчерээк чакыра турган нерсени жактады Karezza. эн улгулуу илимий отряд менен ал «жыныстык катнаш актын талдоо менен баштады. Анын башталышы, ортосу жана аягы бар. Анын башталышы жана эң элементардык формасы – аялда эркек органдын жөнөкөй болушу».

Болгондон кийин кыймыл, кыймыл кризис менен коштолот. Бирок азыр "адам жөнөкөй катышуусун гана эмес, ошондой эле өз ара кыймыл менен ыракаттануу үчүн тандап алган деп ойлойсуз, бирок кризиске токтоп калуу үчүн. . . Эгер бул мүмкүн эмес деп айтсаң, мен бул мүмкүн экенин билем деп жооп берем — жок, бул оңой». Ал билген, анткени өзү муну жасаган. «1844-жылдан баштап мен идеянын үстүнөн эксперимент жасадым» (жыныстык органдардын аммативдик функциясын пропагативдик функциядан ажыратса болот деген идея) «жана ал талап кылынган өзүн-өзү башкаруу кыйын эмес экенин байкадым. Ошондой эле менин ырахатым жогорулады. Ошондой эле, жубайымдын тажрыйбасы абдан канааттандырарлык болду, буга чейин эч качан болгон эмес. Жана биз үрөй учурарлыктан жана эрксиз пропагандадан коркуудан кутулдук».

Нойес тубаса пайгамбар, сөөктө миссионер болгон. Чоң ачылыш жасагандан кийин, ал жакшы кабарды башкаларга жеткирүүгө, анын үстүнө аны чыныгы христиандык деп эсептеген нерсе менен бир пакетте жеткирүүгө түрткү болду. Ал кабар айтып, шакирттерди даярдап, аларды адегенде Вермонтто, кийинчерээк Нью-Йорктун жогору жагындагы Онидада жамаатка чогулткан. «Дин,— деп айткан ал,— Кудайдын Падышалыгын жер бетинде орнотуудагы эң биринчи кызыкчылык, ал эми жыныстык адеп-ахлак — экинчи». Онидада дин перфекционисттик христианчылык болгон жана сексуалдык адеп-ахлак Эркектин континентинин психо-физиологиялык практикасына жана Татаал никенин социалдык мыйзамына негизделген.

Диний жамааттардын бардык мурунку негиздөөчүлөрү сыяктуу эле, Нойес өз тобунун мүчөлөрүнүн ортосундагы өзгөчө тиркемелерди жактырган эмес. Баары бардыгын, Онидада сексуалдык мамилелерди камтыган кандайдыр бир инсандык кайрымдуулук менен сүйүшү керек болчу. Демек, коомчулуктун ичинде Татаал нике түзүлөт. Нойес моногамияны айыптаган эмес; ал жөн гана топтук сүйүү өзгөчө сүйүүдөн артык деп эсептеген. «Мен,— деп жазган ал,— жалпы жана өзгөчө сүйүүнүн ортосунда туура менен туура эместин айырмасын койбойт элем. Мен бардык сүйүү, мейли жалпыбы, мейли өзгөчөбү, анын санкциясында жана көтөрүлүп бара жаткан шериктештиктин шыктандыруусунда бийликке ээ болушун талап кылам.

Жеке бир бурчта, жалпы жүгүртүүдөн алыс, аны Кудай менен байланыштырган эч кандай байланыштар жок болгон сүйүүнүн баары жалган сүйүү; ал биримдикти, тынчтыкты жана ынтымакты орнотуунун ордуна жарып, жеп салат». Oneida жеке бурчта эч кандай сүйүү, жалпы жүгүртүүдөн тышкары, эч кандай бурканга табынуучу жана Кудайды тутунган бири-биринин тиркемесин болбошу керек болчу. Ар бири баарына турмушка чыккан; жана кайсы бир жуп (Аксакалдар кеңеши жана уруксаты менен) жашыруун никесин бүтүрүүнү чечкенде, Эркек Континенс алардын биримдиги “социалдык магнетизмдин” жемиштүү болушуна кепилдик берген. Сүйүү тукум үчүн эмес, сүйүү жана Кудай үчүн болгон.

Онида Коомчулугу отуз жыл бою жашап келген жана анын мүчөлөрү, бардык жагынан алганда, Виктория заманындагы көпчүлүк замандаштарына караганда өзгөчө бактылуу жана азыраак невротикалык адамдар болгон. Ониданын аялдары Нойестин леди-корреспонденттеринин бири «Дүйнөдөгүдөй үй-бүлөлүк турмуштун азаптарынан» аман калган. Эркектер өзүн-өзү четке кагууну, ошол эле учурда физикалык жана руханий тажрыйба менен сыйланганын байкашкан, бул чексиз сексуалдуулукка караганда терең жана бай. Бул жерде коомчулукта жашап, жаңы Сүйүү өнөрүн үйрөнгөн жигиттин комментарийи.

"Бул янки улуту, - деп жазган ал Нойеске, "ойлоп табуучулардын улутумун деп ырастайт, бирок Эркек континентинин бул ачылышы, менин оюмча, бардык ойлоп табуучулардын башында сени коёт." Ал эми бул жерде Нойестин өзүнүн ачылышынын психологиялык, социалдык жана диний мааниси жөнүндө ой жүгүртүүлөрү. «Биз сунуштаган практика цивилизацияны жана темир жолдун ылдамдыгын өркүндөтөт. Сүйүүнүн эркиндигин сезимталдыкты азгыруунун ырайымына айлантуудан келип чыккан өзүн-өзү кармай билүү, жашоону сактап калуу жана сенсуализмден чыгуу жарышты дароо жаңы күчкө жана сулуулукка, моралдык жана физикалык жактан көтөрөт. Ал эми жыныстык катнаш кадимки сүйлөшүү ыкмасына айланып, ар бири бардыгына үйлөнгөндө (дүйнөдө аздыр-көптүр таанылган) сексуалдык сүйүүнүн тазалоочу таасири жүз эсеге көбөйөт».

Андан тышкары, «ушул принциптерде тарбияланган коомдо «сүрөт искусствосунун» арасында аммативдик байланыш өз ордун ээлейт. Чынында эле, ал музыка, живопись, скульптура ж.б. жогору турган даражага ээ болот; анткени ал алардын бардыгынын жагымдуулугун жана артыкчылыктарын айкалыштырат. Бул бөлүмдө да ар бир бөлүмдөгүдөй эле табитти жана чеберчиликти өстүрүү үчүн көп орун бар». Бул эчтеке эмес. Сексуалдык сүйүү - бул когнитивдик акт. Биз дене билими жөнүндө сүйлөйбүз, же жок эле дегенде, биз сүйлөшчүбүз. Бул билим чексиз тереңдете турган бир түргө кирет.

«Кудайга ыраазы болгон чыныгы жүрөк үчүн бир эле аял – чексиз табышмак. Жана бул сөзсүз түрдө Аллахтын терең билими жана даанышмандыгы бар экенин биринчи моюнга алуудан келип чыгат». Эркектин континенти сексуалдык актыны "социалдык магнетизмдин" узакка созулган алмашуусуна айлантат; жана бул узакка созулган алмашуу адам табиятынын сырын - акырында кошулуп, Жашоонун сыры менен бир болуп калган сырды тереңдетип билүүгө мүмкүндүк берет.

Нойестин сексуалдык актыны (туура аткарылганда) ошол эле учурда диний ыйыктык, мистикалык билимдин режими жана цивилизациялуу социалдык дисциплинасы катары түшүнүүсү Тантрада теңдеши бар. Сэр Джон Вудроффдун "Шакти жана Шакта" китебинин жыйырма жетинчи бөлүмүндө кызыккан окурман тантриктин сексуалдык ритуалынын кыскача баянын жана практиканын негизин түзгөн философияны талкуулайт. Табигый функцияда эч нерсе төмөн же таза эмес, аны Шакти жана Шактин иши деп тааныган акыл үчүн. Бул кандайдыр бир табигый функцияны төмөн же орой деп эсептеген сабатсыз жана чыныгы мааниде адепсиз акыл.

Бул учурда иш-аракет акыл-эстин ички адепсиздигинен көрүнүп турат. . . Абсолюттукка негизделген дүйнөнүн чындыгы орногондон кийин, дене эркиндикке азыраак тоскоол болуп көрүнөт; анткени ал ошол эле Абсолюттун бир формасы». Тантрада сексуалдык ыйыктык Йога ыкмасын өзүнө алат, «капалантуу үчүн эмес, ырахат алууну жөнгө салуу үчүн. Тескерисинче, ырахат алуу дене менен рухтун биригүүсү менен йоганы жаратат. . . Бул жерде боштондукка чыгаруучу бир Йога жана чынжырланган Бхога жасалган.

Индус философиясында (бул сөздүн азыркы батыштык маанисинде философия эмес, тескерисинче, адамдын аң-сезиминин өзгөрүшүнө багытталган праксистин сүрөттөлүшү жана болжолдуу түшүндүрмөсү) дене, психика, рух жана Кудайлык жердин ортосундагы мамилелер төмөнкүчө сүрөттөлөт: Оккульттук физиологиянын бир түрүнүн терминдери, анын тили тажрыйбанын үзүлгүс үзгүлтүксүздүгүн, «төмөнкүдөн» «эң бийикке» чейин чагылдырууга жакыныраак келет, буга чейин Батышта ойлоп табылган нерселерге караганда. “Коиция”, бул оккульттук физиологиянын көз карашында, “бул Садхаканын денесинин эң төмөнкү борборундагы Шакти Кундалининин, “Ички Аялдын” Мээнин үстүнкү борборундагы Жогорку Шива менен биригиши. Бул, Йогини Тантрада айтылат, яти болгондор, башкача айтканда, кумарларын башкаргандар үчүн бардык биримдиктердин эң жакшысы».

Батышта Тантранын теориясы жана практикасы эч качан православие болгон эмес, балким христиан дининин биринчи кылымдарында. Азыркы учурда динчил жана динчил кишилер «рухий аялдарды» чакырып алышкан Агапетае, Syneisaktoi же Virgines Subintroductae. Бул рухий аялдар менен күйөөлөрдүн ортосундагы так мамилелер жөнүндө биз аз билебиз; бирок, кээ бир учурларда, жок дегенде, Карезцанын бир түрү же оргазмсыз денени бириктирүү диний машыгуу катары колдонулуп, баалуу рухий тажрыйбаларга алып келген.

Көпчүлүк учурда Нойестин мурунку жолдоочулары жана Тантранын христиан эквиваленттерин эретиктердин арасынан издөө керек - биздин доордун биринчи кылымдарындагы гностиктер, орто кылымдагы эрте катактар ​​жана Адамиттер же Эркин Рухтун бир туугандары жана Эркин Рухтун сиңдилери. кийинчерээк үчүнчү кылымга чейин. Анын монографиясында Hieronymus Bosch Миллениуму Вильгельм Фрэнгер Адамиттер жөнүндө көптөгөн кызыктуу материалдарды чогулткан. Алар көнүгүштү, биз билебиз, а модум атайын коэунди, жыныстык катнаштын өзгөчө формасы, ал Нойестин Эркек континенти же Рим-католик казуисттери уруксат берген coitus reservatus менен бирдей болгон.

Алардын айтымында, мындай жыныстык катнаш Адам атага кулаганга чейин эле белгилүү болгон жана ал Бейиштин бир бөлүгү болгон. Бул кайрымдуулуктун жана ошол эле учурда мистикалык таанып-билүүнүн ыйык иш-аракети болгон, ошондуктан, бир туугандар acclivitas деп аташкан – өйдө карай жол. Он бешинчи кылымдын биринчи жылдарындагы фламандиялык адамиттердин лидери Эгидиус Кантордун айтымында, «табигый жыныстык катнаш Кудайдын алдында сыйынууга барабар боло тургандай болушу мүмкүн».

Адамит адатынын бир испан жактоочусу анын сотунда мындай деп билдирди: «Мен аны менен [Франсиска Эрнандес пайгамбар аял] жыйырма күн бою биринчи жолу катнашта болгонумдан кийин, мен Вальядолидде окуганыма караганда көбүрөөк акылмандык үйрөндүм деп айта алам. жыйырма жыл бою Парижде. Анткени мындай акылмандыкка Париж эмес, Бейиш гана үйрөтө алат». Нойес жана анын жолдоочулары сыяктуу эле, Адамиттер сексуалдык коммунизмдин бир түрүн колдонушкан жана муну душмандары айткандай, азгырыктар үчүн эмес, Татаал нике топтун ар бир мүчөсү сүйө ала турган ыкма болгондуктан колдонушкан. бардык калганы калыс жана дээрлик жеке кайрымдуулук менен; ар бир сүйүктүү өнөктөшүндө түпкү, кулабаган Адам атанын — кудайга окшош Кудайдын уулунун же кызынын образын көрүп жана биле алган.

Эркек континентине арналган адабий көрсөтүүлөрдүн арасында, балким, эң кооз Петронийдин кичинекей ыры. Узакка созулган жийиркеничтүү тажрыйба элбектин арбитрине бузукулуктан жакшы нерсе болушу керектигин үйрөткөн. Ал муну дененин назиктиги жана жан дүйнөсүнүн тынчтыгы менен байкады.

Foeda estest coatu et brevis волупта,
Veneris статикалык перакаэ.
Libidinosae эмес
caeci protinus irruamus illuc;
nam languescit amor peritque фламма;
жакшы seri sic sine жакшы feriati
et tecum jaceamus osculantes.
Hic nullus эмгек est ruborque nullus;
huv juvit, juvat et diu juvabit;
hoc non defition, incipitque semper.

Бен Йонсон жазган:

Жийиркеничтүү иш ыракаттуу, кыска;
Аткарылды, биз түз эле спортко өкүнүп жатабыз;
Анда эмесе, аны билүүнү каалаган, жырткыч айбандардай көрбөйбүз;
Анткени кумар басылып, ал ысыктан ажырайт. Бирок, ошентип, чексиз майрамды сактап, чогуу жат жана өпкүлө;
Бул жерде эмгек да, уят нерсе да жок;
Бул жагат, жактырат жана узак убакыттан кийин каалайт;
эч качан бул бузула албайт, бирок түбөлүккө башталат.

Бул жерде романист жана акындан башкача мүнөздөгү үзүндү, бул Эркек Континенталдык тарабынан квази-мистикалык тажрыйбага чейин жайылып, физикалык назиктик менен ачылган нерсени көрсөтөт. Лоренс: «Ал акыркы эс алууга түштү», - деп жазат Өрүлгөн жылан, «Ачылган улуу космостун ичинде. Аалам ага жаңы жана кенен ачылды жана ал таза эс алуунун терең төшөгүнө чөгүп кетти. . . Ал дээрлик таң калып, анын ичиндеги көбүк Афродитасынын өлүмүн түшүндү: кайнаган, сүрүлмөлүү, экстаздуу Афродита.

Тез караңгы инстинкт менен Циприано андан алыстап кетти. Качан, алардын махабатында, бул ага кайра келгенде, кайнаган электрдик аял экстази, мындай делирийдин спазмын билет, ал андан артка чегинди. Бул ал аны «канааттануу» деп атачу. Ал Йоахимди ушунусу үчүн, кайра-кайра, кайра-кайра жакшы көрчү, ал кайра-кайра жана кайра-кайра ага ушундай оргиатикалык «канааттанууну» бере алчу, анын үнүн чыгарып ыйлап жиберди.

«Бирок Циприано макул эмес. Караңгы жана күчтүү инстинкт менен ал ушул каалоо кайрадан пайда боло баштаганда, ал жерден алыстап кетти, анткени сүрүлүү канааттануунун ак экстази, көбүктүн Афродита карышкырлары. Ал муну көрүп, ал үчүн жийиркеничтүү болду. Ал жөн гана өзүн караңгы жана өзгөрүлбөс жерден алып кетип, андан алыстады.

"Ал, өзү жатып, бул көбүк кетүүнүн пайдасыздыгын жана анын тышкы көрүнүшүн түшүнөт. Сыртынан эмес, ичтен келгендей сезилди. Алгачкы жолу көңүлү чөгүп, анын мындай "канааттануусу" четке кагылганда, ал аны каалабагандыгын, чындыгында, анын жүрөгүн ооруткандыгын билип калды.

"Ал караңгы, ысык унчукпай, аны жаңы, жумшак, оор, ысык агымга алып барчу, ал суу баскан булактай болуп, түпсүз тереңдиктен жумшактык менен агып турган. Ал жерде ал жумшак жана ысык, бирок үнсүз жумшак күчү менен жайнап турган. Аң-сезимдүү "канааттануу" деген түшүнүк жок болчу. Окуя караңгы жана укмуштуу болду. Ошентип, көбүктүн Афродитинин тумшуктуу сүрүлүүсүнөн, фосфоресценттик экстаздар чөйрөсүндө чыккан сүрүлүүдөн, өлүм, акыркы сүйүү сыяктуу мажбурлап чакырган акыркы жапайы спазмга чейин айырмаланып турат. "

Эркек континенталдык жөн гана жыныстык мамилени чагылдырып, анын психологиялык маанисин көтөрүүчү шайман эмес; ошондой эле, Oneida жамаатынын тарыхы тубаса контролдоонун эффективдүү ыкмасы экендиги далилденип жатат. Чындыгында, аты менен coitus recatus, бул Рим чиркөөсүнүн бийликтери тарабынан бекитилген төрөттү көзөмөлдөөнүн эки ыкмасынын бири - экинчиси жана кеңири жайылган ыкмасы - жыныстык катнашты коопсуз мезгилдерге чектөө.

Тилекке каршы, Индиядагы масштабдуу талаа эксперименттери төрөттү көзөмөлдөө эң зарыл болгон коомдо коопсуз мезгил ыкмасы дээрлик эч кандай пайдасыз экенин көрсөттү. Ал эми практикалык янки Нойес өзүнүн жолдоочуларын Эркек континентинде окутуу маселесине көп убактысын арнап, ойлонсо, Рим чиркөөсү жаштарды чиркөө өнөрүнө үйрөтүү үчүн аз же эч нерсе кылган эмес. coitus recatus. (Тробрандалыктар сыяктуу эле, алгачкы элдер балдарына жыныстык мамиледе болуунун мыкты жолдорун үйрөтүүдө кандай гана таң калыштуу, биз, цивилизациялуу, өзүлөрүнүн жырткыч жана коркунучтуу кумарларынын акырына чейин таштап кетишет!)

Ошол эле учурда, жер шарынын көпчүлүк бөлүгүндө калктын саны колдо болгон ресурстарга караганда тезирээк өсүп жатат. Азыраак жеген адамдар көп. Ал эми турмуш децгээли темендегенде, коомдук толкундоолор кучет, ал эми езунун ете албастыгын жакшы билген убадаларды берууден тартынбаган революциячыл агитатор алтын мумкунчулуктерду табат. Азыркы темпте калктын көбөйүшүнө мүнөздүү болгон коркунучтуу коркунучтарга каршы туруп, көпчүлүк өкмөттөр контрацептивдерди колдонууга уруксат берип, бир же экөө иш жүзүндө өз субъекттерин үндөп жатышат.

Бирок алар муну Рим чиркөөсүнүн нааразычылыгынан улам жасашты. Контрацептивдерди мыйзамсыз деп таап, анын ордуна төрөттү көзөмөлдөөнүн эки ыкмасын жактап, алардын бири иштебейт, ал эми экинчиси эффективдүү ыкма эч качан системалуу түрдө үйрөтүлбөйт. адамзаттын азап-тозокторунун суммасынын есушу жана экинчиден, бир-эки муундун ичинде дуйнелук коммунизмдин салтанаты.

Хаксли, Олдос. 1956. Адонис жана алфавит жана башка очерктер. Chatto & Windus, Лондон.