O antigo ritual do “fio da espada” é uma prática na qual o homem se expõe à tentação sexual sem consumar totalmente o ato sexual. Ele também mantém a contenção sensorial. Alguns afirmam a palavra asidharavrata significa que o porta é tão afiado ou difícil quanto pisar no fio de uma espada. (Vrata é uma palavra sânscrita que significa “voto, determinação, devoção”.)

Comparar a prática com caminhar ao longo do fio de uma espada adverte os aspirantes a praticantes de que é extremamente difícil e perigoso. O Brahmayamala o texto diz que é um desafio “até para os deuses”. E de acordo com o Niśvāsatattvasaṃhitā texto, “quem é dominado pela luxúria [durante o ritual] vai para o inferno, com certeza”.

Não surpreendentemente, asidharavrata tornou-se uma metáfora sânscrita para uma tarefa que é extraordinariamente perigosa ou arriscada.

Expandindo a metáfora da espada

Apenas um ritual de meditação?

De acordo com estudiosos, este ritual aparece em uma variedade de textos védicos ortodoxos, literários, Śaiva e outros:

A asidharavrata atestado na literatura tântrica parece provavelmente ser uma inflexão de uma observância Brāhmanịcal de mesmo nome: uma disciplina ascética masculina que se distingue pela manutenção da castidade enquanto se deita junto com uma mulher sexualmente disponível.

completa estudioso argumenta que a prática de manter a contenção sexual diante da tentação provavelmente surgiu primeiro como uma faceta da prática de mantra e meditação.

A seu ver, o asidharavrata era uma disciplina ascética para homens caracterizada pelo cultivo da imparcialidade na presença de considerável tentação. Mahatma Gandhi experimentou algo semelhante quando estava jejuando para protestar contra o domínio britânico na Índia. Mais recentemente, no filme de Mehta Fogo (1996), Ashok testa seu celibato envolvendo-se nessa prática com sua esposa.

De qualquer forma, alguns textos sobre a prática exigiam “uma espada mais afiada” na forma de aumento da tentação. Primeiro, a parceira mulher tinha que ser especialmente atraente, com “as marcas auspiciosas”. Ela não poderia ter dado à luz e tinha que ser proficiente em artes eróticas e obediente. Em segundo lugar, o praticante tinha que colocar sua liṅga (pênis) em seus órgãos genitais, embora aparentemente sem penetração. (Niśvāsa 39d)

Múltiplas fontes pediram a asidharavrata praticante a meditar nos mantras no abraço da mulher, sempre sem ejacular.

Asidharavrata com intimidade mais profunda

Uma receita para asidharavrata com relação sexual aparece no Brahmayamala. Ele não apenas exige beijos e abraços, mas explicitamente pede penetração (liṅgaṃ tatra vinikspet, 10d), sem orgasmo (ksọbha).

As práticas sexuais do Asidhārāvrata de Brahmayāmala capítulo aparecem principalmente nos versículos 40.8c–14b e 20–3. Trechos:

Depois de beijar e abraçar, ele deve efetuar a instalação externa do mantra, [e] após a instalação do mantra na vulva da consorte, ele deve colocá-la em um tapete (āsana). Depois de beijar e abraçar, ele deve inserir o liṅga lá. Ele deve realizar a recitação do mantra (japa) dos ritos diários regulares (nitya), os ocasionais (naimittika), [ou] os ritos com fins especiais (kamya) em [estado de] contenção sexual (avagraha), permanecendo no estado além da conduta regulamentada (nirācārapada), absorvido no oceano do vazio. Se por engano o orgasmo (ksọbha) deve ocorrer apenas espontaneamente, sem fazer acontecer, o sadhaka deve recitar o mantra dez mil vezes, contemplando a verdadeira realidade. Contemplando a realidade suprema, acompanhada de beijos e abraços e silvos luxuriosos, ele não deve ter orgasmo. Ele deve solicitar (pré-preparado) uma interrupção do processo ritual para o culto diário (ahnika).
. . .
Mantendo-se em silêncio, concentrado na meditação, o mantrina deve observar a separação do consorte. [Depois,] o mantrina devem dormir junto com ela no chão, sempre abraçados, com movimentos amorosos e assim por diante. [20–21b] Eles devem sempre comer betel; eles devem se dedicar a alimentá-lo um ao outro. Eles devem dormir sempre de frente um para o outro, nunca de costas. Ele deve sempre evitar o orgasmo, permanecendo no estado além da conduta regulamentada (nirácara). [21c–22] [Se o fluido] for derramado por si só, um sábio deve fazer dez mil recitações de mantra. [Se] ele atingir o orgasmo intencionalmente, ele deve realizar o ritual de expiação (prāyaścitta).

Três tantras [do Chat GPT]

Três tantras (textos hindus) descrevem a prática de asidharavrata como uma forma de cultivar a energia sexual e redirecioná-la para propósitos espirituais, como alcançar estados mais elevados de consciência e perceber a natureza divina do eu.

A Tantra Vamakeshvara é um texto hindu medieval e é um dos primeiros Tantras conhecidos. Também é considerado um dos textos mais importantes da tradição tântrica. O Tantra Vamakeshvara menciona a prática de asidharavrata no contexto das práticas sexuais. O Tantra afirma que a prática de asidharavrata envolve continência sexual, o que significa que os praticantes devem evitar a ejaculação durante a atividade sexual. O Tantra Vamakeshvara enfatiza a importância de o praticante masculino dominar sua própria energia sexual para alcançar a iluminação espiritual. O texto afirma que o praticante que pratica asidharavrata é capaz de conservar sua energia, o que leva a benefícios físicos, mentais e espirituais.

A Kaulajnananirnaya é outro Tantra importante que menciona a prática de asidharavrata. Este texto enfoca a Kaula tradição, que é um ramo da tradição tântrica que enfatiza o uso de práticas sexuais para fins espirituais. O Kaulajnananirnaya enfatiza a importância da continência sexual para alcançar a iluminação espiritual. O texto afirma que a prática de asidharavrata envolve o controle da energia sexual para atingir um estado de consciência elevada. O Kaulajnananirnaya também enfatiza a importância da mulher praticante na prática de asidharavrata. O texto afirma que a praticante também deve controlar sua própria energia sexual para alcançar a iluminação espiritual.

A Gandharva Tantra é outro Tantra que menciona a prática de asidharavrata. Este texto é conhecido por sua ênfase no uso do som e da música nas práticas tântricas. O Gandharva Tantra menciona a prática de asidharavrata no contexto das práticas sexuais. O texto afirma que a prática de asidharavrata envolve continência sexual, o que significa que os praticantes devem evitar atingir o orgasmo durante a atividade sexual. O texto afirma que o praticante que pratica asidharavrata é capaz de conservar sua energia, o que leva a benefícios físicos, mentais e espirituais.

Uma longa história

Descrições do asidharavrata em suas várias formas datam pelo menos até os séculos VII-VIII. No entanto, uma passagem sobre chefes de família celibatários no Vaikhānasagrḥyasūtra texto sugere que o asidharavrata pode datar pelo menos do século IV.

Há também uma aparente alusão a isso nos primeiros escritos budistas. Laṅkāvatārasūtra. O texto compara a dificuldade de desenvolver o desapego aos objetos sensoriais com a asidharavrata:

Os objetos dos sentidos não são a causa da escravidão; a escravidão aos objetos dos sentidos é a causa. As aflições (kleśa) deve ser destruído pelo conhecimento. Esta é verdadeiramente uma observância do fio da navalha”.

Em qualquer caso, o asidharavrata era aparentemente bem conhecido no século V, e pode ter sido significativamente mais antigo. Aqui estão duas alusões a ele na literatura sânscrita. A primeira descreve o imperador Harsavardhana.

Embora ele estivesse comprometido com a castidade, ele foi abraçado pela fortuna real [da deusa]; embora jurado ao voto de se agarrar ao fio de uma espada, ele era um sábio real que não quebrou sua promessa. (Raghuvaṃśa 13.67)

[Bharata é aquele] que, embora jovem, por deferência a mim [Rāma] não participa da Senhora Fortuna que se senta em seu colo, entregue pelo pai. É como se ele estivesse, por todos esses anos, praticando o severo asidharavrata com ela. (Raghuvaṃśa 13.6)

O poder do rito

Os tantras enfatizam a importância de dominar a própria energia sexual para alcançar a iluminação espiritual. Também exigia a participação voluntária do cônjuge.

A prática de asidharavrata é considerada uma das práticas mais importantes na tradição tântrica. Dizia-se que o ritual tinha grande poder. Os benefícios para o praticante incluíam maior vitalidade física, clareza mental e consciência espiritual.

Aquele que, junto com sua esposa, pratica a árdua observância do celibato alcançaria a perfeição neste mundo e no próximo; ele alcançará o destino final. (O Mukhagama da Niśvāsa 3.57c-58b)

Aqui está um trecho que descreve o asidharavrata do Niśvāsa, que provavelmente representa a mais antiga escritura tântrica Śaiva sobrevivente (já no quinto século):

Hábil no gozo do amor, cheio de beleza e juventude – depois de obter (Asadya) uma mulher assim, ele deveria beijá-la e abraçá-la com os sentidos contidos. colocando o liṅga sobre a vagina e concentrando-se na recitação e meditação do mantra (dhyana), ele deve praticar a observância do fio da navalha. …. Aquele que pratica a observância preeminente por um ano, ou apenas seis meses, obtém siddhi da variedade mais baixa, média ou alta. Permanecendo na observância, ele alcança siddhi depois de recitar novamente o mantra quinhentas mil vezes. Todos os mantras se tornam perfeitos [para ele], e o resultado desejado surge.

Dito isso, pelo menos na maioria dos textos, o ritual parece ser realizado em benefício exclusivo do homem. Ele usa a mulher para seus objetivos espirituais. As implicações cármicas de tal prática egoísta não podem ser auspiciosas.

Uma exceção é a de Brahmayāmala conta do asidharavrata. Esse texto prevê ambos os participantes em rituais de coito como praticantes iniciados.

Evoluiu de uma prática sexual?

Como afirmado acima, alguns estudiosos acreditam que o asidharavrata era apenas uma técnica excêntrica de meditação celibatária. No entanto, há alguma evidência no início Siddhantatantras - O Niśvāsa e os votos de Mataṅga – que o asidharavrata a prática evoluiu diretamente da experimentação ritual com a sexualidade. Por exemplo,

Um autor da Caxemira, Taksạ kavarta, de fato relata a existência de uma linhagem Saiddhāntika com esta porta como sua prática característica, insinuando o tipo de contexto em que a experimentação ritual com erotismo pode ter ocorrido. Caso essa hipótese se mostre correta, ela sugere que o fio da navalha provou ser realmente afiado, o asidharavrata levando ao desenvolvimento de práticas de coito mais “mágicas” ou extáticas em orientação do que ascéticas.

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