Isang tradisyon ng mga Hudyo ng kinokontrol na pakikipagtalik?

Karamihan sa Hudaismo ay tila umiikot sa Simula utos ni 1 na “humayo at magparami”. Para sa kadahilanang ito mahirap isipin na ang Hudaismo ay dating sumasaklaw sa isang tradisyon ng kinokontrol na pakikipagtalik para sa espirituwal na mga layunin. Gayunpaman, ayon sa ilan, ang Hudaismo ay may sariling esoteric na tradisyon, na nag-tap sa nakatagong potensyal sa pagpapalitan ng sekswal na enerhiya, na tila walang bulalas.

Nagpayo ba si Moses sa pakikipagtalik nang walang bulalas?

Ayon kay Alberto Davidoff, may-akda ng Sa karangalan ni Eros (Parangalan si Eros),

Nang makumpleto ang Tabernakulo, ipinahayag ni Moises – kasama ng iba pang mga regulasyon – na sinumang naglabas ng kanilang binhi ay kailangang maglinis ng kanilang sarili sa isang ritwal na paliguan (bumalik sa dalisay na tubig).

Binanggit ni Davidoff ang pangunahing talata mula sa Levitico:

Kapag ang isang lalaki ay nakipagtalik sa isang babae at nagkaroon ng paglabas ng semilya, silang dalawa ay dapat maligo ng tubig, at sila ay magiging marumi hanggang sa gabi. Levitico 15: 18

Itinuro ni Davidoff na ang pag-alis mula sa isang estado ng "kalinisan" ay nagiging isyu lamang sa kaso ng sekswal na unyon kung saan nawawala ang semilya. Sa madaling salita, hindi lahat ng uri ng sekswal na pagsasama ay nagreresulta sa "karumihan". Sinuman na dumaranas ng pagkawala ng semilya na ito - na kasama ang pagbubuga upang magparami - ay nahaharap sa dobleng kahihinatnan: Pansamantala siyang huminto sa pagiging bahagi ng komunidad, at mayroon nanghina. Dahil dito, si Moses ay kinikilala na may matinding hindi pagsang-ayon sa pagpapaalis ng semilya sa panahon ng pakikipagtalik, at sa di-tuwirang paraan, sa pag-apruba ng pakikipagtalik nang walang bulalas.*

Lumilitaw na ang sekswalidad, [depende sa kung paano ito ginagamit], ay nagbubunga ng alinman sa "masunuring katawan" - ang mga alipin at ang mga biktima - ... o sa mga nilalang na nakakamit ng isang bagong espasyo ng soberanya.

Ritual na apoy

Ipinagpalagay din ni Davidoff na ang mga haligi ng apoy at ulap na nagsimulang sumama sa mga Hebreo sa araw at gabi habang sila ay palipat-lipat sa iba't ibang lugar, at kung saan lumilipat sa labas ng Tabernakulo, ay kumakatawan sa sekswal na enerhiya na ginamit sa isang espesyal na paraan.

Ang mga hanay na ito ng “presence” [nakaayon sa] pang-unawa ng Egyptian (kasalukuyan pa rin sa mga Hebreo) ng djed na … minarkahan ang pagbubukas ng isang panloob na langit o ng banal na presensya.

Ang "ritwal na apoy" ba ay isang metapora para sa espirituwal na paggamit ng sekswal na enerhiya? Sa Levitico 10 at 16 ang hindi awtorisadong “mga handog na apoy” ay may malalang kahihinatnan.

Pagbuo

Kinikilala ni Davidoff na sa pangkalahatan ay binanggit ng mga pundamentalista ang "Go forth and multiply" bilang isang utos na mag-alaga ng malaking bilang ng mga bata. Gayunpaman, nilinaw niya na ito ay isang hindi pagkakaunawaan, na binanggit ang gawain ni Maurice Lamm na sumulat tungkol sa kontemporaryong Hudaismo. Ayon kay Lamm, ang Torah ay hindi itinuturing na pangunahin ang procreation at tiyak na hindi nililimitahan ang mga sekswal na relasyon sa mga pagsisikap sa pagpapaanak. Tulad ng itinuturo ni Lamm, Simula 1 (ng “go forth and multiply” fame) ay patungkol sa pisikal na paglikha ng mga taong katulad ng hayop. Simula 2, sa kabilang banda, ay naglalarawan kina Adan at Eva bilang nakakuha ng ilang espirituwal na katangian. Ito ay nagpapahiwatig na mayroong isang uri ng sekswal na unyon bukod sa pagpaparami.

Ang cosmogenic act of lovemaking ay dapat, ayon sa Iggeret ha-Kodeshv [isang teksto ng ikapitong siglo], isipin na hindi hiwalay sa pagsisikap na obserbahan, malaman at mapagtagumpayan ang anino …. Ang paglalaman ng apoy ay tungkol sa pagbawi ng orihinal na katangian ng isang salpok at tungkol sa pagbubuo ng kamalayan.

 "Mga babaeng tubig"

Na-tap ba ni Moses ang kapangyarihan ng pagpapalitan ng enerhiya gamit ang “pambabae na tubig” (mayim nukvim ) sa pagsasama ng kanyang asawa sa panahon ng krisis? Ayon kay Davidoff,

Sa pagtukoy sa isang sandali ng kadiliman para kay Moises, nang sa matinding galit ay pinatay niya ang isang tao, na humantong sa kanya upang tumakas, ang Zohar [isang serye ng mga misteryosong aklat tungkol sa Hudaismo na mula noong ika-12 siglo] ay nagsabi:

Pagkatapos ni Moises, na nakaupo rin sa balon [na balon ni Jacob], ay nakita ang tubig na umaahon patungo sa kanya, sa lihim ng mayim nukvim, alam din niyang pupunta doon ang asawa niya. … At doon niya nakilala si Tziporah, ang kanyang asawa. [Zohar, Vayetse, 95.] Ang sikretong ito ng pataas na tubig ng babae (mayim nukvim) ay ang parehong puwersa na nagbigay-daan kay Moises na harapin ang sikolohikal at espirituwal na mga kahihinatnan ng pagiging isang mamamatay-tao. …

…Makikita natin na ang mga tubig na ito ay tinutukoy nang may espesyal na paggalang. Kung wala mayim nukvim, ang sabi sa amin ng mga kabbalis, walang pag-akyat sa daan ng Sefirotic Tree. Mayim nukvim "Dapat magising at iangat sa pamamagitan ng pagpipino ng materyalidad", isinulat ni Rabbi Schneur Zalman de Liadí sa Tania, kung saan ipinaliwanag din niya na ang mga tubig na ito ay gumagalaw sa direksyon ng panlalaking tubig (naroroon sa magkatulad na lalaki at babae) kapag ang mga ito ay tinanggap bilang isang nagmumula sa espiritu.

Sa katunayan, sa Tania, ang kanyang magnum opus bilang tagapagtatag ng Chabad-Lubavitch Chasidism, ipinaliwanag ng Rabbi na ang paniwala ng "katubigang pambabae" ay mahalagang tumutukoy sa nagbabalik na liwanag na umaakyat mula sa mababang kaharian patungo sa mas mataas. Nang may kabanalan at debosyon, ang isang tao ay nakikipag-ugnayan sa materyal na mundo sa paraang ito ay nagiging isang sasakyan para sa espirituwal na pag-akyat, nagbibigay-daan sa mayim nukvim upang tumaas sa pamamagitan ng Sefirotic na istraktura. (Tingnan ang mga larawan.) Ang Zohar Nag-iingat din na ang mga lalaking kailangang maglakbay ay dapat mag-ingat na huwag masira ang sagradong pagsasama sa kanilang mga kabiyak, o iwanan itong hindi perpekto dahil sa hindi sapat na pagsasama sa babae.

Nakuha [ng babae] ang makalangit na pagsasama para sa kanya […] ang presensya ay sasamahan ka at maninirahan sa iyong tahanan at dahil dito ay bibisitahin mo ang iyong silid-tulugan nang walang kasalanan at masayang tuparin ang tungkuling panrelihiyon na makipagtalik sa harapan ng Presensya. [Sipi sa Scholem, 1949, p. 35.]

Sekswal na kasiyahan

Kung ang kinokontrol na pakikipagtalik ay nagkaroon ng lugar sa unang bahagi ng Judiaism, ang gayong tradisyon ay tiyak na hindi "negatibo sa kasarian". Ang Hudaismo ay may mayamang tradisyon ng pagdiriwang ng mapagmahal, kasiya-siyang pagsasama ng mga mag-asawa bilang bahagi ng sagradong ritwal. Ang lingguhang pagbisita sa kasal ng Sabbath ay isang mahalagang bahagi ng pagdiriwang ng ritwal ng Shabbat.Ang Iggeret ha-Kodesh binanggit ang conjugal encounter na ito bilang sikreto ng gulong ng panahon, “ang katapusan ng anim na araw ng pisikal na paglikha at ang simula ng olam ha-ne''hamot (mundo ng mga kaluluwa)”.Itinuring ng Judaismo ang mga matalik na relasyon hindi lamang bilang pagkakaroon ng kapangyarihang radikal na pagandahin ang mga buhay, kundi pati na rin bilang sikreto, mahalagang nektar ng relihiyong Hudyo. Nag-aalok si Davidoff ng katibayan na ang parehong pananaw na ito sa huli ay nakarating sa ilang sulok ng Kristyanismo at Islam pati na rin.

Mga pahiwatig mula sa nakaraan

Sa halos lahat ng sinaunang (at maging modernong) mga salaysay ng mga sagradong gawain sa pakikipagtalik na hindi nakatuon sa pagpapaanak, ang mga pahiwatig ng pagsasanay ay nananatiling medyo malabo. Sa karamihan ng mga mapagkukunan, ang mga sanggunian sa pagsasanay ay na-scrub, ang iba ay isinalin ng mga may kinikilingan o hindi sapat na kaalaman sa mga tagapagsalin, at ang iba ay nakasulat halos sa code kung saan ang mga modernong mambabasa ay wala na ang mga susi. Gayunpaman, nananatili ang mga nakakapukaw na bakas, gaya ng ipinaalala sa atin ni Davidoff sa kanyang masusing dokumentado Parangalan si Eros.________________________________* Tandaan na ang salitang "orgasm" ay unang ginamit lamang noong 1680s at hindi agad tumukoy sa sexual climax. Ang mga sinaunang tradisyon ay walang isang salita para sa "orgasm". Samakatuwid, ang mga sinaunang sagradong teksto na lumilitaw na nakatuon sa pagpapanatili ng semilya ay maaaring tumutukoy sa kasukdulan. Sa katunayan, nang walang mga salita para sa kababalaghan, at dahil ang mga naturang teksto ay karaniwang tinutugunan sa mga lalaki, wala silang magagawa kung hindi ilarawan ang orgasm sa pamamagitan ng pinaka-pisikal, nakikita, at kongkretong katibayan ng kasukdulan: ang pagkawala ng semilya. Maaaring mahalagang basahin ang mga modernong interpretasyon na tumutukoy lamang sa pagpapanatili ng semilya sa liwanag na iyon.

---