Містик, філософ, поет і мудрець Мухаммед бін Алі Ібн аль-Арабі або Ібн Арабі (1165-1240) є одним із великих духовних учителів світу. Він виріс у мавританській культурі Андалусії в Іспанії, центрі чудового перехресного збагачення єврейської, християнської та ісламської думки. Через цей центр основні науково-філософські праці античності потрапили до Північної Європи. Хоча Ібн Арабі не називав себе суфієм, вчені зазвичай класифікують його як суфія.
Ібн Арабі вважається першим, хто чітко окреслив концепцію «Вахдат уль-Вуджуд» («Єдність буття»). Ця доктрина теорії єдиної та неподільної реальності, яка одночасно виходить за межі та проявляється в усіх речах у Всесвіті в єдиній «реальності».
Секс і божественне
За словами єгипетського вченого Геба ЙосріІбн Арабі вчив, що сексуальність відіграє важливу роль на духовному шляху до божественного. Фактично, статевий союз забезпечує спосіб засвідчити присутність божественної присутності, дозволяючи людству пізнати, бути та відчути божественну присутність у множинності свого існування.
Ібн Арабі бачив все існування як пронизане жіночою та чоловічою сутністю, дещо схоже на Даоська. Для нього прагнення між жінкою та чоловіком є аналогом цієї якості інь-ян у всесвіті. Кінцевою метою союзу між статями є не користь, як-от народження спадкоємців. Кінцевою метою є комплементарність у прагненні до єдності.
Взаємне бажання закоханих відображає спогад про їхню попередню єдність/андрогінність. в Безелі мудрості, Ібн 'Арабі писав:
Тоді Бог вивів із нього [чоловіка] істоту за своїм власним образом, яка називається жінкою, і оскільки вона з’являється за його власним образом, чоловік відчуває глибоку тугу за нею, ніби щось тужить за собою, тоді як вона відчуває тугу за ним як людина прагне того місця, до якого вона належить.
Йесрі пояснює:
Почуття чоловіка до жінки — це відчуття нестачі, де ціле прагне до свого, тоді як жінка відчуває почуття істоти, відірваної від свого походження, свого дому.
Разом вони утворюють «органічний дует, який бажає один одного з однаковою інтенсивністю».
Духовний секс
Ібн Арабі пояснив, що в юності він відвернувся від жінок у гонитві за божественним. Однак потім Бог зробив жінок привабливими для нього (як Він також зробив для Пророка). Ібн Арабі додав, що він став найбільшою з істот, яка піклується про жінок і найбільше спостерігає за їхніми правами.
Ібн Арабі відомий також своєю любовною поезією, яка поєднувала обожнювання коханої з глибоким розумінням сили такого кохання відкривати божественне. Під час свого першого паломництва до Мекки він познайомився з Нізам, красивою талановитою дочкою вченого з Ісфахана. Ця доленосна зустріч надихнула Ібн Арабі на сумнозвісну збірку віршів «Тарджуман аль-Ашвак” (Тлумач бажань). Мусульманські вчені, які вважають проникливість Ібн Арабі блюзнірством, відтоді намагаються пояснити ці вірші.
Проте якби його критики розуміли союз без фізичного задоволення, вони б не відчували потреби засуджувати його роботу. У своїй творчості Футухат II 167 Ібн Арабі чітко пояснює, що він не любив жінок через природу (звичайний, репродуктивний секс). Він прагнув до іншої сексуальності.
Він описує походження сексуальності ссавців (яку люди поділяють з тваринами):
Сенсорна інтуїція була створена з найтонших частин тваринного духу. Це найгарячіша річ у тілі, тому Він назвав її вогнем. [Оскільки чуттєва інтуїція не осягає дух чи серце, вона претендує на високе становище й у своїх судженнях виходить за рамки належної сфери.] Вона відмовляється прийняти судження інтелекту.
Ібн Арабі вчив, що Сатана (Ібліс) вигнав Адама і Єву з Раю за допомогою прищеплення їм цієї заклопотаності чуттєвим. Тобто через чуттєву інтуїцію люди втратили здібності, які дозволили їм зрозуміти духовне тіло (і їхній справжній потенціал). Він вважав, що люди стали більш схожими на тварин, але не усвідомлював цього. Їхній чуттєвий розум заважав їм зрозуміти свій справжній потенціал.
Тому, щоб досягти кінцевої мети — бути свідками божественної присутності, люди повинні проявляти сексуальний самоконтроль. Вчення Ібн Арабі свідчать про те, що сексуальний самоконтроль полягає не у відмові від задоволення, а в повній присутності божественного. Він також пропонує засіб вдосконалення відданості божественному.
Акт шлюбу
Для ісламських містиків, таких як Ібн Арабі, шлюбний акт є точкою, де Природа та Реальне потенційно перетинаються. Тут закохані можуть відчути божественне, якщо усвідомлено підходять до союзу. Замість того, щоб переживати лише «тварину», в якій шлюб залишається бездуховною формою, закохані можуть безпосередньо відчути божественне.
Точка зору Ібн Арабі про те, що взаємне бажання між закоханими сходить до попереднього стану єдності або андрогінності, перегукується з гностичними та платонічними уявленнями про «Початкового Андрогіна». Здається, він припускає, що сексуальний союз може забезпечити втілений досвід цієї втраченої єдності, момент «як вище, так і внизу». Включення сексуальних практик як інструменту духовного розвитку та як способу досягнення єдності з божественним перегукується з вченнями багатьох езотеричних і духовних традицій. Хоча Ібн Арабі зосереджується на конкретному ісламському містичному контексті, такі практики мають універсальний характер. Вони включають тибетські буддійські лінії, даоські сексуальні практики та різні герметичні підходи.
У деяких своїх творах Ібн Арабі звучав надзвичайно схоже на деяких сучасні фізики-теоретики. Ще в 13th століття він вчив, що світ — це ілюзія. І що ми просто уявляємо, що це автономна реальність. Це свідчить про те, що наша ідентичність у цьому світі однаково ілюзорна. Чи ми колективно уявляємо наш досвід існування світу? Можливо, через Синергія заняття любов'ю ми можемо відповісти на це запитання.
