神秘主義者、哲學家、詩人和聖人穆罕默德·本·阿里·伊本·阿拉比或伊本·阿拉比（1165-1240 年）是世界上最偉大的精神導師之一。 他在西班牙安達盧西亞的摩爾文化中長大，這裡是猶太教、基督教和伊斯蘭教思想的顯著交叉融合的中心。 透過這個中心，古代主要的科學和哲學著作傳到了北歐。 雖然伊本·阿拉比沒有將自己標記為蘇菲派，但學者們普遍將他歸類為蘇菲派。
伊本·阿拉比被認為是第一個明確描述“ “Wahdat ul-Wujud” （「存在的統一」）。 這一學說理論上提出了一個單一且不可分割的現實，它同時超越並以單一的「現實」體現在宇宙中的所有事物中。
性與神
據埃及學者稱 赫巴·約斯里伊本‧阿拉比教導說，性在通往神聖的靈性道路上扮演著重要角色。 事實上，性結合提供了一種見證內在神聖存在的方式，讓人類在其存在的多樣性中認識、存在和體驗神聖存在。
伊本·阿拉比認為一切存在都充滿了女性和男性的本質，有點像一個 道。 對他來說，女人和男人之間的渴望與宇宙的陰陽性質相似。 兩性結合的最終目的不是功利性，例如生育繼承人。 最終目標是追求統一、互補。
戀人之間的相互渴望反映了他們之前的統一/雌雄同體的記憶。 在 智慧的邊框，伊本‧阿拉比寫道：
然後上帝從他身上創造了一個按照他自己的形象的存在，稱為女人，因為她按照他自己的形像出現，男人對她感到深深的渴望，就像某種東西渴望它自己一樣，而她對他也感到渴望，就像某種東西渴望它自己一樣。一個人渴望一個自己所屬的地方。
耶斯里解釋：
男人對女人的感覺是一種缺乏，整體都渴望自己的一部分，而女人的感覺是一種與她的出身、她的家隔絕的感覺。
他們共同構成了「一個有機的二人組，以同樣的強度彼此渴望」。
精神性愛
伊本·阿拉比解釋說，年輕時他為了追求神聖而遠離女性。 然而，上帝隨後讓女人對他來說是可愛的（就像他對先知所做的那樣）。 伊本·阿拉比補充說，他已成為最關心婦女的人，也是最尊重婦女權利的人。
伊本·阿拉比也因其愛情詩而聞名，這些詩將對所愛之人的崇拜與對這種愛揭示神聖力量的深刻理解結合在一起。 在第一次去麥加朝聖期間，他認識了尼扎姆，她是伊斯法罕一位學者的美麗、才華橫溢的女兒。 這次命運般的邂逅激發了伊本·阿拉比臭名昭著的詩集《塔朱曼·阿什瓦克」（慾望的解釋者）。 從那時起，那些認為伊本·阿拉比的見解是褻瀆的穆斯林學者就一直試圖解釋這些詩。
然而，如果他的批評者理解工會而不是物質滿足，他們會覺得沒有必要譴責他的工作。 在他的作品中 富圖哈特 II 167 伊本·阿拉比明確表示，他不愛女人是因為大自然（傳統的、生殖性的性行為）。 他追求一種不同的性慾。
他描述了哺乳動物性行為的起源（人類與動物共有）：
感官直覺是由動物精神最微妙的部分所創造出來的。 它是體內最熱的東西，所以他稱它為火。 [因為感覺直覺不理解精神或心靈，所以它自以為卓越，並在判斷中超越了其應有的範圍。]它拒絕接受理智的判斷。
伊本·阿拉比教導說，撒旦（伊布利斯飾）透過向亞當和夏娃植入這種對感官的關注，將他們從天堂中趕了出來。 也就是說，感官直覺導致人類失去了讓他們理解靈體（及其真正潛力）的能力。 他相信人類變得更像動物，但並沒有意識到這一點。 他們的感官驅動的思維使他們無法掌握自己的真正潛力。
因此，為了實現見證神的存在的最終目標，人類必須進行性自我控制。 伊本‧阿拉比的教導表明，性的自我控制並不是拒絕快樂，而是完全與神同在。 它也提供了一種使人完美地臣服於神的方法。
婚姻法
對於像伊本·阿拉比這樣的伊斯蘭神秘主義者來說，婚姻行為是自然與真實潛在交叉的點。 在這裡，如果戀人有意識地接近結合，他們就能感知到神聖。 戀人可以直接體驗神聖，而不是僅僅體驗“動物”，在這種“動物”中，婚姻仍然是一種毫無精神的形式。
伊本·阿拉比認為戀人之間的相互渴望可以追溯到先前的統一或雙性化狀態，這與諾斯替教和柏拉圖的「原始雙性化」概念相呼應。 他似乎認為，性結合可以提供這種失去的統一的具體體驗，即「上下」的時刻。 將性行為作為精神發展的工具和實現與神聖合一的方式，與許多深奧和精神傳統的教義相呼應。 雖然伊本·阿拉比專注於特定的伊斯蘭神秘背景，但這種做法本質上是普遍的。 它們包括藏傳佛教傳承、道教性行為和各種赫爾墨斯方法。
在伊本·阿拉比的一些著作中，他聽起來非常像某些人。 當今的理論物理學家。 早在13日th 世紀以來，他教導世界是個幻象。 我們只是想像它是一個自主的現實。 這顯示我們在這個世界上的身份同樣是虛幻的。 我們是否透過集體想像來實現我們對世界的體驗？ 也許透過 協同做愛 我們可以回答這個問題。
