Mi zorgas pri tantraj kaj hinduaj tekstoj dum jardekoj. Laŭ mi, ŝlosilaj tekstoj kaj ŝlosilaj filozofiaj punktoj en Dharmic-filozofio montras al la ĉefa graveco de ne-orgasma sekso kiel spirita praktiko.
Tial, estas fonto de ripetiĝanta frustriĝo por mi kiam okcidentaj akademiuloj insistas ignori la implicojn de tiaj tekstoj por enŝtopi ilin, kiel kvadrataj kejloj en rondajn truojn, en antaŭkonceptitajn supozojn. Eble la plej rigida el ĉi tiuj supozoj estas, ke "uzi sekson por altaj finoj" ĉiam devas rilati al genera sekso!
Mi pensas, ke ĉi tiu supozo estas simple malĝusta. Ĝi estas la produkto de kultura antaŭjuĝo aŭ eble evolua miopeco.
Jam delonge oni scias en diversaj kulturoj, kaj antikvaj kaj modernaj, ke ekzistas maniero redirekti seksan energion por spiritaj celoj, kiel atingi pli altajn konsciajn statojn kaj realigi la dian naturon de la Memo. Sed praktikistoj devas lerni seksan memregadon por sekvi ĉi tiun vojon, precipe kiam ili okupiĝas pri seksa rilato.
Bhagavad Gita
Konsideru la jenon de Ĉapitro 7 de la Bhagavad Gita ("Kanto de Dio”) Skribo:
Bhagavad Gita 7.9
Mi estas la pura odoro de la Tero, kaj la brilo en fajro. Mi estas la vivoforto en ĉiuj estaĵoj, kaj la pentofaro de la asketoj.Bhagavad Gita 7.10
Ho Arjun, sciu, ke mi estas la eterna semo de ĉiuj estaĵoj. Mi estas la intelekto de la inteligento, kaj la splendo de la gloro.Bhagavad Gita 7.11
Ho plej bona el la Bharatas, en fortaj personoj, mi estas ilia forto sen deziro kaj pasio. Mi estas seksa agado ne konfliktanta kun virto aŭ skribaj ordonoj.
Por mi, estas evidente ke la Bhagavad Gita ne malpermesas seksan agadon. Ĝi simple dekretas ke sekso ne devas "kontraŭdiri virton" aŭ "skribajn ordonojn". Multaj el la koncernaj skribaj ordonoj ŝajnas montri for de kontentigo de deziro.
Ve, akademiuloj kiuj estas nekonsciaj pri (aŭ ne entuziasmaj de) la praktiko de sekso sen kulmino, supozas ke amantoj devas havi sekson sole por reproduktado se ili estus virtaj. Ĉi tiuj fakuloj ŝajnas nekonsciaj pri la alternativa maniero administri seksan energion instruata al progresintaj disĉiploj: seksa kontinenco, tio estas, sekskuniĝo sen orgasmo.
Kelkaj akademiuloj ankaŭ ŝajnas intencitaj egaligi la signifon de "seksa feliĉo" kun "orgasma liberigo". Eble ili ne konscias, ke seksa feliĉo povas esti ĝuita sen la bezono sperti la konvencian fincelon.
Ĉi tio ne estas senpripensa hipotezo miaflanke. En la sama ĉapitro de la Bhagavad Gita, ĵus antaŭ la supraj versoj, Kriŝno emfazas tion ĉi tiuj ideoj neniam estis popularaj. “Inter miloj da personoj, apenaŭ oni strebas al perfekteco; kaj inter tiuj, kiuj atingis perfektecon, apenaŭ oni Min konas en la vero.” Bhagavad Gita 7.3
Tamen sur nia plenplena planedo ĉu io estas pli populara, aŭ eĉ religia, ol generado? Kaj certe nenio estas pli ofta ol orgasmo. Evidente la teksto rilatas al seksa vojo al perfekteco, kiu estas tute malsama ol la defaŭlta elekto de la homaro.
Rando de glavo
Laŭ mi, la Bhagavad Gita rilatas al aliro al administrado de seksa deziro simila al la antikva praktiko de "ranĝo de glavo", la asidhārāvrata. Praktikistoj de glavo rando elmetis sin al seksa tento sen plene plenumi la seksan agon.
La "glavo" funkciis kiel potenca metaforo por la memdisciplino postulata por konservi ĉi tiun praktikon. Ĝi memorigis spiritajn serĉantojn pri la potencialo por kaj detruo kaj transformo en la sfero de sekseco.
Konscia penado estas postulata por eskapi la sklavecon de niaj sentoj kaj la impulsojn de niaj apetitoj. Kialigita disĉiplo liberigas sian menson de sklavigo al deziro dum sekso, pligrandigante la konservitan potencon de Shakti (deziro) kombinita kun amo. Ĉi tio generas grandegajn fizikajn, mensajn kaj spiritajn avantaĝojn.
Madeleine Biardeau deklaras: "Liberiĝo estas atingita jungante deziron (Kama) - en ĉiu signifo de ĉi tiu vorto kaj en ĉiuj ĝiaj relativaj valoroj - al la servo de liberigo." (Hinduismo, antropologio de civilizacio, Flammarion, 1995.) Utiligi deziron signifas ne donante al ĝi liberan kondukilon, ne permesante al nia biologia programado regi nin.
Priskriboj de la asidhārāvrata en ĝiaj diversaj formoj datiĝas almenaŭ ĝis la sepa-oka jarcentoj. Krome, trairejo pri celibaj dommastroj en la Vaikhānasagrḥyasūtra teksto sugestas ke la asidhārāvrata eble devenis almenaŭ de la kvara jarcento. La Bhagavad Gita mem datiĝas al la dua duono de la unua jarmilo a.K.
Mallonge, ĉi tiu koncepto de utiligado de deziro, anstataŭ permesi al niaj impulsoj regi, ekzistas delonge. Eble ne estas tro multe esperi, ke ĉi tiuj ideoj iam estos prezentitaj kiel "difinaj eblecoj" anstataŭ esti forĵetitaj de granda parto de Akademio.
