Mysticus, filosoof, dichter en wijze Muhammad bin Ali Ibn al-'Arabi of Ibn 'Arabi (1165-1240) is een van 's werelds grootste spirituele leraren. Hij groeide op in de Moorse cultuur van Andalusië in Spanje, het centrum van een opmerkelijke kruisbestuiving van het joodse, christelijke en islamitische denken. Via dit centrum vonden de belangrijkste wetenschappelijke en filosofische werken uit de oudheid hun weg naar Noord-Europa. Hoewel Ibn 'Arabi zichzelf niet als een soefi bestempelde, classificeren geleerden hem over het algemeen als zodanig.
Ibn 'Arabi wordt gezien als de eerste die het concept van expliciet omlijnde “Wahdat ul-Wujud” (“Eenheid van Zijn”). Deze doctrine theoretiseert een enkele en ondeelbare realiteit, die tegelijkertijd alle dingen in het universum overstijgt en zich manifesteert in een enkelvoudige ‘werkelijkheid’.
Seks en het goddelijke
Volgens een Egyptische geleerde Heba YosryIbn 'Arabi leerde dat seksualiteit een belangrijke rol speelt op het spirituele pad naar het goddelijke. In feite biedt seksuele vereniging een manier om getuige te zijn van de inwonende goddelijke aanwezigheid, waardoor de mensheid de goddelijke aanwezigheid in de veelheid van haar bestaan kan kennen, zijn en ervaren.
Ibn 'Arabi zag het hele bestaan als doordrenkt met vrouwelijke en mannelijke essentie, ongeveer zoals een Taoist. Voor hem loopt het verlangen tussen vrouw en man parallel met deze yin-yang-kwaliteit van het universum. Het uiteindelijke doel van de vereniging tussen de seksen is niet het nut, zoals het voortbrengen van erfgenamen. Het uiteindelijke doel is complementariteit in het streven naar eenheid.
Het wederzijdse verlangen tussen geliefden weerspiegelt een herinnering aan hun eerdere eenheid/androgynie. In The Bezels of Wisdom, Ibn 'Arabi schreef:
Toen trok God uit hem [de man] een wezen naar zijn eigen beeld voort, genaamd vrouw, en omdat zij naar zijn eigen beeld verschijnt, voelt de man een diep verlangen naar haar, zoals iets naar zichzelf verlangt, terwijl zij naar hem verlangt als men verlangt naar de plaats waartoe men behoort.
Yesry licht toe:
Het gevoel dat de man tegenover de vrouw heeft, is er een van gemis, waarbij het geheel naar zijn deel verlangt, terwijl het gevoel van de vrouw dat van een wezen is dat gescheiden is van haar oorsprong, haar thuis.
Samen vormen ze “een organisch duo dat met dezelfde intensiteit naar elkaar verlangt”.
Spirituele seks
Ibn 'Arabi legde uit dat hij zich als jonge man van vrouwen afwendde op zoek naar het goddelijke. God maakte toen echter vrouwen geliefd bij hem (zoals Hij ook deed bij de Profeet). Ibn 'Arabi voegde eraan toe dat hij de grootste van alle wezens was geworden in de zorg voor vrouwen en de meest nalevende van hun rechten.
Ibn 'Arabi staat ook bekend om zijn liefdesgedichten, waarin de aanbidding van een geliefde werd gecombineerd met een diepgaand begrip van de kracht van zulke liefde om het goddelijke te onthullen. Tijdens zijn eerste pelgrimstocht naar Mekka maakte hij kennis met Nizam, de mooie, getalenteerde dochter van een geleerde uit Isfahan. Deze noodlottige ontmoeting inspireerde Ibn 'Arabi's beruchte verzameling verzen, de 'Tarjuman al-Ashwaq' (Vertolker van verlangens). Moslimgeleerden die het inzicht van Ibn 'Arabi als godslasterlijk beschouwen, proberen sindsdien deze gedichten weg te redeneren.
Maar als zijn critici eenheid zouden begrijpen zonder fysieke bevrediging, zouden ze geen behoefte voelen om zijn werk te veroordelen. In zijn werk Futuhat II 167 Ibn 'Arabi maakt duidelijk dat hij niet van vrouwen hield vanwege de natuur (conventionele, voortplantingsseks). Hij streefde een ander soort seksualiteit na.
Hij beschrijft de oorsprong van de seksualiteit van zoogdieren (die mensen delen met dieren):
Zintuiglijke intuïtie werd gecreëerd uit de meest subtiele delen van de dierlijke geest. Het is het heetste in het lichaam, daarom noemde Hij het vuur. [Omdat de zintuiglijke intuïtie de geest of het hart niet begrijpt, claimt zij verhevenheid en overschrijdt zij haar eigen domein in haar oordelen.] Zij weigert het oordeel van het intellect te aanvaarden.
Ibn 'Arabi leerde dat Satan (Iblis) Adam en Eva uit het Paradijs verwijderde door deze preoccupatie met het zintuiglijke in hen te implanteren. Dat wil zeggen dat zintuiglijke intuïtie ervoor zorgde dat mensen de vermogens verloren die hen in staat stelden het spirituele lichaam (en hun ware potentieel) te begrijpen. Hij geloofde dat mensen meer dierlijk werden, maar besefte dat niet. Hun zintuiglijk gedreven geest weerhield hen ervan hun ware potentieel te benutten.
Om het uiteindelijke doel van het getuige zijn van de goddelijke aanwezigheid te bereiken, moeten mensen daarom seksuele zelfbeheersing uitoefenen. De leringen van Ibn 'Arabi suggereren dat seksuele zelfbeheersing niet gaat over het afwijzen van plezier, maar eerder over het volledig aanwezig zijn bij het goddelijke. Het biedt ook een middel om je overgave aan het goddelijke te perfectioneren.
De huwelijksakte
Voor islamitische mystici als Ibn 'Arabi is de huwelijksdaad het punt waar natuur en werkelijkheid elkaar mogelijk kruisen. Hier kunnen geliefden het goddelijke waarnemen als ze de vereniging bewust benaderen. In plaats van alleen het “dierlijke” te ervaren, waarin het huwelijk een geestloze vorm blijft, kunnen geliefden rechtstreeks het goddelijke ervaren.
Ibn 'Arabi's perspectief dat het wederzijdse verlangen tussen geliefden teruggrijpt op een eerdere staat van eenheid of androgynie weerspiegelt de gnostische en platonische noties van de 'oorspronkelijke androgyne'. Hij lijkt te suggereren dat seksuele vereniging een belichaamde ervaring van deze verloren eenheid kan bieden, een ‘zo-boven-zo-beneden’-moment. De integratie van seksuele praktijken als instrument voor spirituele ontwikkeling en als manier om eenheid met het goddelijke te bereiken, weerspiegelt leringen uit vele esoterische en spirituele tradities. Hoewel Ibn 'Arabi zich richt op een bepaalde islamitische mystieke context, zijn dergelijke praktijken universeel van aard. Ze omvatten Tibetaans-boeddhistische lijnen, taoïstische seksuele praktijken en verschillende hermetische benaderingen.
In sommige van zijn geschriften klonk Ibn 'Arabi opmerkelijk veel als sommige van zijn geschriften hedendaagse theoretische natuurkundigen. Al in de 13th eeuw leerde hij dat de wereld een illusie is. En dat we ons alleen maar verbeelden dat het een autonome werkelijkheid is. Dit suggereert dat onze identiteiten in deze wereld even illusoir zijn. Verbeelden we ons collectief onze ervaring van de wereld tot bestaan? Misschien door Synergie vrijen wij kunnen deze vraag beantwoorden.
