Afdaling van de duif

De afdaling van de duif is een korte, unieke geschiedenis van het christendom. Williams merkt op dat de allereerste christenen macht lijken te hebben gehad op een schaal die hun opvolgers niet hadden, en vermeldt in het bijzonder dat ze een methode hadden om de seksen te verenigen met 'hemelse durf'.

Beschikbaarheid

PDF van het hele boek De afdaling van de duif

Uittreksel

(van pp.10-14)

In die tijd leek de kerk inderdaad in een wolk van wonderen te zijn bewogen, alsof het exacte patroon van de heerlijkheid een tijdje werd waargenomen. Het waren niet alleen haar meer formele en centrale riten – de doop en de eucharistie – die werden gehandhaafd en verspreid en sacramenteel beloofd aan bekeerlingen. Alsof de Hemelvaart van Messias de hemel had geopend, alsof de Daling van de Parakleet de hemel naar buiten had gebracht, leken de talen en gewoonten van de hemel een paar jaar, een paar decennia, binnen de Kerk te zweven op een manier die nauwelijks werd gerealiseerd sinds, behalve af en toe en individueel. Er waren wonderen van genezing en zelfs wonderen van vernietiging. In die eerste volledige visie en realisatie wisselden krachten tussen gelovigen onderling uit.

Net als bij andere geweldige ervaringen, hernieuwde het oorspronkelijke gevoel van deze ervaring de energieën meer dan sterfelijk. In die tijd zond de Geest in de Kerk "door elke macht een dubbele macht voorbij hun functies en hun ambten." En deze kracht werd erkend en aanvaard. “Na de Eucharistie begonnen bepaalde geïnspireerde personen te prediken en voor de vergadering de tegenwoordigheid van de geest die hen bezielde te openbaren.

De profeten, de extatica, de sprekers in tongen, de tolken, de bovennatuurlijke genezers, slokten in deze tijd de aandacht van de gelovigen op. Er was als het ware een liturgie van de Heilige Geest na de liturgie van Christus, een echte liturgie met een werkelijke tegenwoordigheid en gemeenschap. De inspiratie was voelbaar – het zond een sensatie door de organen van bepaalde bevoorrechte personen, maar de hele vergadering werd erdoor bewogen, opgebouwd en zelfs min of meer verrukt en naar de goddelijke sfeer van de Parakleet getransporteerd.”

Deze dingen zouden geleidelijk aan vervagen. Er was onder hen een andere methode, ook om te vervagen, en toch van groot belang en misschien nog steeds van belang, gevaarlijk maar gevaarlijk met een soort hemelse durf. Er groeide, zo lijkt het, in dat jonge en vurige lichaam een ​​poging tot een bepaald spiritueel experiment van, laten we zeggen, de polarisatie van de zintuigen [geslachten]. Onze kennis ervan is erg klein, en is inderdaad beperkt tot een beroemde passage van St. Paul, tot een brief van St. Cyprianus, en tot een of twee afkeurende Canons van verschillende Raden. De methode was waarschijnlijk niet beperkt tot de kerk; het is waarschijnlijk dat het in andere Mysteriën heeft bestaan. De grote necromancer Simon Magus droeg op zijn omzwervingen een metgezel die mogelijk voor dat doel was geweest, en aan haar hoge titels werden toegeschreven.

Jij bent Helena van Tyrus
En is Helena van Troje geweest, en is Rachab geweest,
De koningin van Sheba en Semiramis,
En Sara van zeven mannen, en Izebel,
En andere vrouwen met soortgelijke verlokkingen,
En nu ben jij Minerva, de eerste aion,
De moeder der engelen.

Maar Simon zou hebben gepredikt dat hij zelf was verschenen "onder de Joden als de Zoon, maar in Samaria als de Vader, en onder andere volken als de Heilige Geest." Christenen die minder ambitieus waren, probeerden het experiment zowel binnen de doctrine als binnen de moraliteit van de kerk. Dit blijkt duidelijk uit die passage in St. Paul waaruit blijkt dat het experiment in sommige gevallen mislukte doordat het seksuele element tussen de man en de vrouw te uitgesproken werd.

De apostel wordt gevraagd of het huwelijk in dergelijke gevallen is toegestaan, en hij antwoordt dat het, alles in overweging genomen (en hij bedoelde precies alles in overweging genomen), echter beter zou zijn als ze door hadden kunnen gaan met het grote werk, want trouwen betekent de introductie van allerlei plezierige – maar minder urgente – tijdelijke zaken, toch is er niets mis mee, niets tegen het Geloof en het Nieuwe Leven. Als seks een ongemak wordt, laat ze er dan op de 'eenvoudigste en gelukkigste manier' mee omgaan; het is beter te trouwen dan te verbranden.'

Het lijkt erop dat er in de eerste volle stormloop van de kerk een poging was, aangemoedigd door de apostelen, om [seksueel verlangen] te 'sublimeren'. Maar zo noemden de onderzoekers het waarschijnlijk niet. De energie van de inspanning was in en naar de Gekruisigde en Verheerlijkte Verlosser, naar een werk van uitwisseling en plaatsvervanging, een vereniging op aarde en in de hemel met die Liefde waarvan nu werd begrepen dat ze in staat was lief te hebben en bemind te worden. In sommige gevallen is het mislukt. Maar we weten niets - het meest helaas - van de gevallen waarin het niet faalde, en dat er zulke gevallen waren, blijkt duidelijk uit St. Paul's vrij eenvoudige aanvaarding van het idee. Tegen de tijd van Cyprianus, bisschop van Carthago in de derde eeuw, waren de kerkelijke autoriteiten veel twijfelachtiger.

De vrouwen-subintroducten zoals ze werden genoemd - blijkbaar sliepen ze met hun metgezellen zonder gemeenschap; Cyprianus gelooft ze niet echt, maar hij ontmoedigt de praktijk. En de Synode van Elvira (305) en het Concilie van Niceea (325) hebben het helemaal verboden. Het grote experiment moest worden stopgezet vanwege 'schandaal'.

Tolstoj plaatste het grove bezwaar De Kreutzer-sonate, en Cyprianus was het daar min of meer mee eens. "Maar excuseer me, waarom gaan ze dan samen naar bed?" Beide wijzen waren gerechtvaardigd tegen een groot deel van sentimentele lust en zinnelijke hypocrisie. Maar zelfs Cyprianus en Tolstoj begrepen niet alle methoden van de Heilige Geest in het christendom. Het verbod was vanzelfsprekend. Toch lijkt het jammer dat de kerk, die ooit besefte dat ze gegrondvest was op een schandaal, niet alleen voor de wereld maar voor de ziel, zo nerveus leeft voor schandalen. Het was een van de vroegste triomfen van „de zwakkere broeders”, die onschuldige schapen die door louter domheid veel tere en aantrekkelijke bloemen in de christenheid hebben vertrapt.

Het is het verlies, zo vroeg, van een traditie waarvan het vertrek de kerk nogal overmatig bewust maakte van seks, terwijl het misschien een polariteit heeft gecreëerd waarmee seks slechts gedeeltelijk samenvalt. Het gebruik van seks in dit experiment zou zijn geweest om beneden zichzelf te komen en de duistere goden van DH Lawrence direct in het koninkrijk van Messias vrij te laten. Het is mislukt, en het moet worden toegevoegd dat de vooruitziende blik van St. Paul gerechtvaardigd was. De kerk verliet die methode ten gunste van de huwelijksmethode, die hij had afgekeurd, en verloor uiteindelijk elke echt actieve traditie van het huwelijk zelf als een weg van de ziel. Dit moeten we nog herstellen; het wordt ongetwijfeld in een miljoen huizen toegepast, maar het kan moeilijk worden gezegd dat het door de autoriteiten in een diagram is weergegeven of onderwezen. In plaats daarvan zijn monogamie en zachtmoedigheid aangeleerd.

Toch kwam dit experiment in polarisatie in zekere zin overeen met de eerste kennis van de Kerk; de grootse ervaring van en het geloof in een anders-zijn en een vereniging, een leven van anderen of van een ander. De minnaars van die periode – of sommigen van hen – realiseerden de impact van Liefde en wilden ernaar handelen en daaruit groeien. Het was het begin, en ze hebben het zo opgevat. Het punt van zijn ontdekking was het punt dat tegelijk beoefend en getransformeerd moest worden...

Van mogelijk belang: