Nimekuwa nikichunguza maandishi ya tantric na ya Kihindu kwa miongo kadhaa. Kwa maoni yangu, maandiko muhimu na mambo muhimu ya kifalsafa katika falsafa ya Dharmic yanaelekeza kwa umuhimu mkuu wa ngono isiyo ya orgasmic kama mazoezi ya kiroho.
Kwa hivyo, ni chanzo cha kuchanganyikiwa mara kwa mara kwangu wakati wasomi wa Magharibi wanasisitiza kupuuza athari za maandishi kama haya ili kuzibandika, kama vigingi vya mraba kwenye mashimo ya duara, katika mawazo yaliyotangulia. Labda dhana ngumu zaidi kati ya hizi ni kwamba "kutumia ngono kwa malengo ya juu" lazima kila wakati kurejelea ngono ya uzazi!
Nadhani dhana hii sio sahihi kabisa. Ni zao la ubaguzi wa kitamaduni au labda myopia ya mabadiliko.
Imejulikana kwa muda mrefu katika tamaduni mbalimbali, za kale na za kisasa, kwamba kuna njia ya kuelekeza nishati ya ngono kwa madhumuni ya kiroho, kama vile kufikia hali ya juu ya fahamu na kutambua asili ya kimungu ya Ubinafsi. Lakini watendaji lazima wajifunze kujidhibiti kingono ili kufuata njia hii, haswa wanaposhiriki tendo la ndoa.
Bhagavad Gita
Fikiria yafuatayo kutoka Sura ya 7 ya Bhagavad Gita ("Wimbo wa Mungu”) maandiko:
Bhagavad Gita 7.9
Mimi ndiye manukato safi ya Dunia, na mng'ao katika moto. Mimi ndimi nguvu ya uzima katika viumbe vyote, na toba ya wanyonge.Bhagavad Gita 7.10
Ewe Arjun, jua kwamba mimi ni uzao wa milele wa viumbe vyote. Mimi ni akili ya wenye akili, na fahari ya watukufu.Bhagavad Gita 7.11
Ewe Mbora wa Bharata, katika watu wenye nguvu, mimi ndiye nguvu yao isiyo na hamu na shauku. Mimi ni shughuli ya ngono isiyopingana na wema au maagizo ya kimaandiko.
Kwangu, ni dhahiri kwamba Bhagavad Gita haikatazi shughuli za ngono. Inaamuru tu kwamba ngono lazima "isipingane na wema" au "maagizo ya kimaandiko". Maagizo mengi ya kimaandiko yanayohusika yanaonekana kuelekeza mbali na kuridhika kwa tamaa.
Ole, wasomi ambao hawajui (au wasiopendezwa) na mazoezi ya ngono bila kilele, wanafikiri kwamba wapenzi lazima wafanye ngono kwa ajili ya uzazi tu ikiwa watakuwa wema. Wanazuoni hawa wanaonekana kutojali njia mbadala ya kudhibiti nishati ya kijinsia inayofundishwa kwa wanafunzi wa hali ya juu: kujamiiana na kujizuia kufanya ngono, yaani, kujamiiana bila kilele.
Baadhi ya wasomi pia wanaonekana kudhamiria kusawazisha maana ya "furaha ya ngono" na "kutolewa kwa orgasmic". Labda hawajui kuwa furaha ya ngono inaweza kufurahishwa bila hitaji la kupata lengo la kawaida la mwisho.
Hii sio dhana ya upele kwa upande wangu. Katika sura hiyo hiyo Bhagavad Gita, kabla tu ya aya hizo hapo juu, Krishna anasisitiza hilo mawazo haya hayajawahi kuwa maarufu. “Miongoni mwa maelfu ya watu, hakuna hata mmoja anayejitahidi kupata ukamilifu; na miongoni mwa wale ambao wamefikia ukamilifu, ni vigumu sana hata mmoja kunijua Mimi katika ukweli.” Bhagavad Gita 7.3
Bado katika sayari yetu iliyojaa watu kuna kitu chochote maarufu zaidi, au hata kidini, kuliko uzazi? Na hakika hakuna kitu cha kawaida zaidi kuliko orgasm. Ni dhahiri maandishi hayo yanarejelea njia ya kujamiiana kwa ukamilifu ambayo ni tofauti kabisa na chaguo-msingi la wanadamu.
Ukingo wa upanga
Kwa mtazamo wangu, Bhagavad Gita inarejelea njia ya kudhibiti tamaa ya ngono sawa na mazoezi ya zamani ya "makali ya upanga", the asidhāravrata. Wataalamu wa makali ya Upanga walijiweka kwenye majaribu ya ngono bila kukamilisha tendo la ngono kikamilifu.
"Upanga" ulitumika kama sitiari yenye nguvu ya nidhamu ya kibinafsi inayohitajika kudumisha mazoea haya. Iliwakumbusha wanaotafuta kiroho uwezekano wa uharibifu na mabadiliko katika nyanja ya kujamiiana.
Juhudi za uangalifu zinahitajika ili kuepuka utumwa wa hisi zetu na misukumo ya matumbo yetu. Mwanafunzi aliyedhamiria huweka huru akili yake kutoka kwa utumwa wa tamaa wakati wa ngono, akikuza nguvu iliyohifadhiwa ya Shakti (tamaa) pamoja na upendo. Hii inazalisha faida kubwa za kimwili, kiakili, na kiroho.
Madeleine Biardeau asema: "Ukombozi unapatikana kwa kutumia tamaa (Kama) - katika kila maana ya neno hili na katika maadili yake yote yanayohusiana - kwa huduma ya ukombozi." (Uhindu, anthropolojia ya ustaarabu, Flammarion, 1995.) Kuunganisha tamaa maana yake isiyozidi kuupa uhuru, bila kuruhusu programu zetu za kibaolojia zitutawale.
Maelezo ya asidhāravrata katika namna zake mbalimbali za nyuma angalau hadi karne ya saba-nane. Aidha, kifungu kuhusu celibate kaya katika Vaikhānasagrḥyasūtra maandishi yanapendekeza kwamba asidhāravrata inaweza kuwa ya nyuma angalau karne ya nne. The Bhagavad Gita yenyewe ilianzia nusu ya pili ya milenia ya kwanza KK.
Kwa kifupi, dhana hii ya kutumia tamaa, badala ya kuruhusu misukumo yetu itawale, imekuwepo kwa muda mrefu. Labda sio sana kutumaini kwamba mawazo haya siku moja yatatolewa kama "uwezekano dhahiri" badala ya kutupwa kando na Wasomi wengi.
