Obiskovalci, ki so nekaj časa preživeli na tej spletni strani, vedo, da ima Synergy Explorers funkcije tradicionalni materiali iz kultur in religij po vsem svetu, ki so spodbujale ali namigovale na ljubljenje v slogu Synergy. Eden najbolj intrigantnih primerov a sodobna Sinergijsko gibanje se je med francoskimi in belgijskimi katoličani pojavilo v petdesetih letih prejšnjega stoletja.
Konec leta 1949 je Paul Chanson, francoski socialistični učenjak, oče 5 otrok in brat duhovnika, zapisal Art D'Aimer in Continence Conjugale (Umetnost ljubezni in zakonske vzdržnosti). Njegova knjiga je priporočala »reserved embrace« (spolne odnose brez orgazma, tj. sinergijo). Chanson je to videl kot učinkovito obliko kontracepcije za pare, ki si ne morejo privoščiti več otrok. Menil je, da je to tudi prijetna pot do večje zakonske harmonije.
Razprava o katoliški cerkvi
Knjiga Chanson je razvnela triletni konflikt med različnimi elementi katoliške cerkve.
Duhovniki in drugi duhovniki so se razporedili na obe strani razprave. Nekateri so bili naklonjeni šansonovim naukom zaradi njihovih praktičnih prednosti, drugi pa so jim močno nasprotovali. Nazadnje je papež Pij XII. (znan tudi kot »Hitlerjev papež«, ker ni hotel obsoditi Hitlerjeve krutosti do Judov) posegel z Monitum (Opomin). Cerkvene oblasti je opozorilo, »naj si nikoli ne drznejo govoriti, kot da ne bi bilo nobenega ugovora proti amplexus reservatus [pridržan objem] z vidika krščanskega zakona.« Oblasti so nato cenzurirale knjigo Šanson in prepovedale njeno ponovno objavo ali prevod.
Na srečo zanamcev je leta 1993 francoska znanstvenica Martine Sevegrand objavila članek, v katerem je dokumentirala dramo okoli Chansonovega dela. Sevegrand je delal iz številnih izvirnih virov. Argumente različnih protagonistov je temeljito povzela. V angleščini je naslov njenega članka “Afera šansonov (1950-1952): zakonska vztrajnost ali katoliška erotika?” Celoten angleški prevod je na voljo kot PDF na prejšnji povezavi.
Morda najbolj zgovoren duhovnik, ki je zagovarjal šanson in zadržani objem (Sinergija), je bil sijajni dominikanski pater Henri-Marie Féret. Tu se bomo osredotočili na dva primera Féretove pronicljive analize. Gradivo, ki podpira naslednjo vsebino, je na voljo v Sevegrandov članek. Tisti, ki tekoče govorijo francoščino, znajo brati Féretovo mojstrsko Afterward k knjigi Šansona.
Spolni nagon lahko biti obvladan
Daleč od tega, da bi na Paula Chansona gledal kot na nevarnega apostola mesenih užitkov, kot so to počeli nekateri katoliški kleriki, je oče Féret menil, da je Chansonovo delo odprlo pot pravi krščanski zmernosti. Zadržani objem (Sinergija) je vabil kristjane k harmoničnemu zakonskemu življenju brez ločevanja. Namesto tega bi lahko dosegli harmonijo z obvladovanjem svojih instinktivnih nagonov.
Féret je priznal, da je bil zelo nezadovoljen z običajnimi rešitvami, ponujenimi krščanskim zakoncem, ki so morali nadzorovati rojstva. Izbirati so morali med popolno abstinenco in ritmično metodo (ki je pogosto neuspešna).
Moralni vpogled
Féret je verjel v božansko razodetje. Prejel je uvid, da je napačno domnevati, da moški, »moralno bitje, ki ima vest in svobodo, ne more biti gospodar spolnega nagona v tej fizični zvezi moškega in ženske«. Pater Féret je poudaril, da cerkvena razlaga predpostavlja, da spolnega nagona razen popolne abstinence ni mogoče obvladati in da »moralni napor ne more nič proti neizogibnosti njegovega osvobajanja«.
Féret je trdil, da vernikom nikoli ne bi bilo treba priznati te predpostavke. V nasprotnem primeru se končajo z nenavadnim paradoksom. Človek je namreč z božjo milostjo sposoben ponovno absorbirati nered v sebi in zunaj sebe, zavladati vesolju. Pa vendar ena stvar in samo ena stvar mu uide: obvladovanje/nadzor spolnega nagona! Oče Féret je menil, da je ta predpostavka v osnovi nezdružljiva s temeljnimi nauki krščanske tradicije.
V očeh patra Féreta je bil Paul Chanson osvoboditelj, ki je opravljal krščansko delo. Z zadržanim objemom (Sinergija) je Chanson pokazal možnost obvladovanja nagona med samim spolnim aktom. Spolna iniciacija, potrebna za takšno mojstrstvo, je učila zmernosti. Instinkta ni uničila, ampak ga je z lastnim bogastvom usmerila v službo višjih ciljev zakonske zveze.
Onanov greh je ponovno pregledan
Féret je pogumno naslovil še en pogost ugovor zoper zadržani objem. Nekateri cerkveni učenjaki so ga obsodili z utemeljitvijo, da je bil po njihovem mnenju podoben zločinu Onana. notri Genesis, je Bog kaznoval Onana, ki je svoje seme izlil na tla, namesto da bi ejakuliral v bratovo vdovo.
Kaj pa je bil Onanov dejanski zločin? Tradicionalno klerikalno stališče je bilo, da je vpletenost v "nedokončano dejanje" zločin. V Onanovem primeru je bil to spolni odnos brez ejakulacije znotraj partnerja. Po logiki teh klerikov je bil zadržani objem nujno tudi zločin, ker so se zaljubljenci izogibali ejakulaciji.
Nasprotno pa je oče Féret zavzel stališče, da je katoliška cerkev napačno razumela Onanov zločin. Féret je trdil, da krivda, zaradi katere je Bog ubil Onana, ni bila niti v iskanju erotičnega užitka ob zavračanju poskusa razmnoževanja niti v nasprotovanju naravne dokončnosti spolnega dejanja (ki je Genesis sploh ne obravnava). Nasprotno, Onanov zločin je bil v tem, da se ni hotel podrediti skupni zahtevi Judove družine, da ustvari dediča za svojega mrtvega brata brez otrok. Če se je izognil zanositvi z ženo svojega starejšega brata, je pomenilo, da bodo Onanovi otroci podedovali več. Féret je tako začrtal teološko razlago, ki se je radikalno razlikovala od previdnega legalizma njegovih kolegov.
Je bil zadržani objem v skladu s prejšnjimi krščanskimi nauki?
Zdi se, da je bistvo združitve-brez-nasičenosti lahko bilo v samem središču zgodnjega krščanstva v obliki Zakrament poročne zbornice, s poznejšimi odmevi v razširjenem, a večinoma pozabljenem, Agapetae pojav. Gledano v tej luči, se je sodobno gibanje zadržanih objemov v Franciji in Belgiji precej zanimivo uskladilo s prejšnjimi krščanskimi praksami.
zaključek
Kakšne bi bile danes katoliške poroke, če bi hierarhija sprejela Féretovo premišljeno razmišljanje? Namesto tega hierarhija ni upoštevala Féreta in je užalila Chansonov predlog z utemeljitvijo, da je preveč eksplicitno razpravljal o zakonskem spolu in ploskal čutnemu zadovoljstvu prakse zadržanega objema.
Pogovorite se s katerim koli izkušenim duhovnikom in slišali boste, kako moteče je zanj, ko gleda toliko novih parov, ki v letu ali dveh po njuni zvezi postanejo iz zvezdnatih zaljubljencev v nesrečne poročene ljudi. Morda ne bi bilo treba tako, če bi katoličani obvladali zadržani objem in se tako naučili preprečevati sitost v svojih zakonih.
